ення як для сцієнтистів, так і для антісціентістов. Так, представники баденською школи неокантіанства (В. Віндельбанд, Г. Ріккерт) розвивають трансцендентальної-психологічне тлумачення філософії Канта, в якому особлива увага звертається на роль суб'єкта в процесі пізнання. На противагу теоретикам вищевикладеної марбургськой школи, вони звертають увагу на те, що пізнання - це особливий феномен, який, незважаючи на всю його специфицирования, не можна відірвати від культури, в рамках якої він розвивається. Тому наука не є особливим домінуючим фактором культури, а її методи і принципи не можуть розглядатися в якості абсолютного еталона для інших форм пізнавальної діяльності. Більш важливими у взаємовідносини об'єкта і суб'єкта, на думку представників баденською школи, виступають системи цінностей, на яких засновані у тому числі і гносеологічні відносини людини з світом. Людина не може звільнитися від своєї початкової суб'єктивності, яка впливає на все багатство його взаємин зі світом та іншими людьми. p align="justify"> Мета філософії не може бути зведена до аналізу тільки наукового пізнання, вона повинна досліджувати всі системи цінностей, які існують в людській культурі. Така установка дає початок, з одного боку, з'ясуванню специфіки гуманітарного знання і його відмінності від природничих і математичних наук, а з іншого боку, імпульс для аналізу філософії перш за все як форми позанаукового свідомості. p align="justify"> Ще більш гостро ця проблема вирішується в різного роду ірраціоналістіческіх концепціях типу бергсоніанства або В«філософії життяВ» з їх обмеженням розумного пізнання і абсолютизацією значення внераціональних (інтуїтивних, оціночних) чинників філософського розуміння буття. Саме в цей історичний період виникає ціла серія філософських концепцій, так чи інакше розвиваючих антисцієнтистської традицію, що характерно для творчості таких мислителів, як А. Шопенгауер, С. К'єркегор, Ф. Ніцше, В. Дільтей, А. Бергсон та ін
Класичним вираженням антисцієнтизму у філософії виступає екзистенціалізм, який ми розглянемо на прикладі творчості Карла Ясперса. Виходячи з того, що і наука, і філософія як форми свідомості грунтуються на певних ціннісних системах, філософ стверджує, що вони несумісні. В«Філософське мислення за своїм змістом радикально відрізняється від науковогоВ» (В«Філософська автобіографіяВ»). У науці в якості вищої виступає пізнавальна цінність, тоді як у філософії установка на обов'язкове досягнення істини відступає на другий план. Саме тому філософія принципово не повинна будуватися за зразком будь-яких наук, будучи зовсім іншим способом осягнення буття. Прикладом останнього служить той факт, пише Ясперс, що логічне доказ, визнавши сцієнтистського налаштованими мислителями своєрідним еталоном докази, виявляється недостатнім у філософії. Більше того, ті форми міркування, які в логіці вважаються помилковими, а саме В«протиріччя, коло, тавтологія ... виступають як ознаки ...
