товки вихованок слідували за жіночими гімназіями, проте умови підготовки майбутніх вчительок в них суттєво різнилися.
Духовенство спиралося на християнські цінності і уявлення про роль жінки в сім'ї та суспільстві, тому місія, покладена на дружину священика і вчительку народної школи, була єдиною. Всім своїм виглядом, поведінкою, практичними знаннями та вміннями вихованка єпархіального училища уособлювала християнські цінності. Мати сімейства, служниця церкви, культурна домогосподарка, помічниця священика, вчителька дітей селян і робітників у рівній мірі була зразком доброзвичайності і сполучною ниткою між приходом і храмом.
Зміст освіти в єпархіальних жіночих училищах носило культуросообразность характер. Воно включало в себе основи медицини, сільського господарства, кулінарії, акушерства, гігієни, а також православне віровчення, педагогіку і «вправа в практичному викладанні» в тих обсягах, які були необхідні для сімейного виховання дітей, просвітницької діяльності, для ролі домашньої вчительки та роботи в початковій народній школі. Упорядники єпархіальних училищ виходили з розуміння рівноцінності цих видів діяльності і вважали, що педагогічна підготовка одно необхідна і для виконання обов'язків матері, і для служіння на громадській ниві.
Історико-культурне значення педагогічної підготовки в єпархіальних училищах полягає насамперед у тому, що вона здійснювалася не ізольовано, а була включена в систему морального виховання, яке «грунтувалося на засадах православної віри і було покликане зміцнити вихованок у свідомості безумовної обов'язковості євангельського морального закону» < u> [14] (Статут 1868 р.).
У дівчатках виховували скромність, ввічливість, шанобливість, дружелюбність, поблажливість до молодших і немічним. Особливо важливим для «епархіалок» вважалося подолання себелюбства і свідомість у вчинках. Для цього у зміст педагогічної практики включали соціально корисну роботу: догляд за хворими та людьми похилого віку, орг?? Цію обідів для жебраків, збір пожертвувань.
Завідування церковними школами в повітах було надано повітовим відділенням єпархіальних училищних рад, «Правила» для яких були затверджені 28 травня 1888 [15] Таким чином, в духовному відомстві оформилася паралельна система органів місцевого управління церковно-парафіяльними школами, аналогічна вже існувала в Міністерстві народної освіти системі колегіальних органів за участю земств - губернським і повітовим училищним радами. Цілком закономірно виникало питання про необхідність центрального органу для завідування початковими училищами духовного відомства.
Духовне відомство не залишало надії забрати народна освіта остаточно в свої руки. У 1891 р. в розпорядження Синоду були передані т. н. «Вільні селянські школи» (школи грамоти). На основі правил 1891 духовенство домоглося для себе виключного права на відкриття недільних шкіл. Угода, досягнута з цього питання обер-прокурором Синоду К. П. Побєдоносцевим з міністром народної освіти Н. Д. Деляновим, діяло майже до кінця 1899 [16]
Зростання числа церковних початкових шкіл забезпечувався все зростаючими посібниками з казни. У 1896 р. вони майже в 2,5 рази перевищували посібники міністерським школам. При цьому число учнів у початкових училищах, підвідомчих Міністерству народної освіти, в 4 рази перевершувало їх кількість в церковних школах. У 1882 р. церковні школи отримали перші асигнування з державного бюджету...
