и (розумне, добре, вічне), забезпечення ідеології соціокультурної наступності, знецінюється.
Але при всьому різноманітті соціальних настроїв, станів суспільного життя в ній як абсолютно неминуча, атрибутивна, зберігається діяльність товариства, самої людини і педагогічної системи, що забезпечує формування особистості. Соціологічний аналіз в цій області привів до накопичення значного обсягу знань про виховання. Так, істотним для розуміння шляхів становлення особистості в суспільстві є спостереження Г. Зіммеля про те, що епохам «більш низької культури» властиво пов'язувати з поняттям виховання, насамперед поняття покарання. Мета покарання полягає в придушенні і викорінюванні неугодної суспільству схильності людини. Але зростання культури призводить до розвитку у виховній діяльності форм, що дозволяє не зломити силу, що лежить в основі антигромадських аморальних дій індивіда, але створити такі стани, при яких вона могла б виявлятися з користю.
Виховання як сходження, зростання в результаті харчування тіла і душі - процес зі складною структурою. Він охоплює все життя людини, але по-різному організований на різних її етапах. Спочатку в ньому домінує спонтанна соціалізація, в якій потужно наростає організуюча роль інститутів освіти. Потім формує особистість все ясніше відчуває свою особливість і необхідність самоорганізації з чого і виростає самовиховання. У міру дорослішання людини роль професійного педагогічного впливу на нього скорочується, і потім вже без посередницького участі останнього взаємодіють процеси соціалізації і самовиховання зрілого та похилого людини. Виняток становлять ситуації ресоціалізації - повернення особистості з аномальною (патологічності, злочинної) в нормальну соціальне життя, де суспільство знову привертає педагога, що спеціалізується вже в цій специфічній галузі.
Традиційно в соціології при аналізі процесу становлення, формування особистості головна увага приділяється саме процесу соціалізації.
Прихильники так званої жорсткої соціалізаціі, представники функціональної школи - насамперед Т. Парсонс - визначають цей процес як включення, інтеграцію особистості в соціальну систему. Тут головною функцією соціалізації виступає пристосування, адаптація до сформованим у суспільстві структурам і зразкам шляхом ототожнення, ідентифікації особистості з соціальними очікуваннями.
Опозиція такого бачення сутності соціалізації оформилася в рамках «нового гуманізму» - в «критичної теорії соціалізації» Ю. Хабермаса, в «теорії емансіпіруется соціалізації» В. Орбана, де робиться спроба моделювання виховання, зосередженого на розвитку незалежності, творчої індивідуальності особистості, що формується.
У першій інтерпретації увага фокусується на відтворенні цивілізованих основ соціального життя, тоді як у другій - на розширеному відтворенні культуротворческих здібностей індивіда. Це останні прочитання сутності соціалізації внутрішньо надзвичайно суперечливо. Само воно виростає з критики апологетів соціального порядку як протест проти експансії суспільними інтересами всього внутрішнього світу особистості. Однак фактом залишається те, що соціалізація - це процес впливу суспільства на людину, яка абсолютно необхідний для становлення особистості. Суспільство - це «абсолютно особлива сила - специфічні людські відносини і взаємозв'язки. Немає цього - і людина все-таки зал...
