ається з марксизмом, він визнає: «Як теоретика я прагнув вірою і правдою служити марксизму, намагаючись, наскільки вистачало мого уменья, відбивати напади на нього і зміцнювати незахищені місця, і цьому завданню присвячені були - прямо або побічно - рішуче всі мої роботи, але зовсім крім моєї волі і навіть всупереч їй, виходило так, що намагаючись виправдати і зміцнити свою віру, я безперервно її підривав ». У цьому збірнику він відзначає, що крім економічних і господарських проблем існують проблеми духовні. І ними не можна нехтувати. І якщо в духовній сфері не відбувається ніяких змін, то не потрібно чекати жодних змін в інших сферах життя суспільства.
Також в цій роботі ми можемо побачити, що тепер на Булгакова роблять сильний вплив ідеї Володимира Соловйова - в цей збірник входить стаття «Що дає сучасному свідомості філософія Володимира Соловйова». У його ідеях він знаходить те, чого вперто не знаходив у вченні Маркса - особистості. Її індивідуальності. Для Маркса проблеми індивідуальності просто не існувало - її повністю поглинули проблеми суспільні. Тому то і ставлення Маркса до людини - безцеремонне. А що він бачить в ідеях Соловйова? Там він бачить ідеї любові, добра і віри. Але найсильніше Сергія Миколайовича залучають вчення про Боголюдства та Софії - премудрості Божої. Останньою згодом він приділить чималу увагу в своїй творчості. Тепер Булгаков остаточно звільнився від доктрини економічного матеріалізму і цілком віддав себе філософському світорозумінню.
В цей же час Сергій Миколайович знайомиться з Н.А. Бердяєвим і з 1904 р. вони разом редагують релігійно-філософський публіцистичний журнал «Новий шлях», пізніше - «Питання життя». У цьому журналі Булгаков спробував викласти своє розуміння «християнської політики» у зв'язку з актуальними проблемами економічного і суспільного життя Росії. На його думку, Росія переживає «глибокий і всебічний» криза, але цей криза викликана тим, що людина втрачає духовність - «збочення», «спотворення до невпізнання» морального обличчя російської людини, його «духовне здичавіння». І оновлення Росії повинно бути не тільки політичний та економічний, але в першу чергу духовне, релігійне.
У 1905 р. Булгаков повертається до Москви і стає професором Московського комерційного інституту. На хвилі революційних подій він намагається внести вклад в політичне життя країни. Він і його однодумці - Бердяєв, Е. Трубецкой, Ерн та ін створюють Релігійно-філософське товариство імені BC Соловйова, метою якого було створення нового релігійно-револю?? Іонну рух. Але далі розклеювання революційних прокламацій з хрестами справа не дійшла. Аналогічну долю чекала християнсько-політична партія «Союз християнської політики». За деякими даними, розпалася вона через те, що багато членів союзу вимагали більшого радикалізму і революційності.
У 1907 році Булгакова обирають у II Державну думу від Орловської губернії. За деякими даними він примикав до партії кадетів. Але ці відомості помилкові - Булгаков був безпартійним, так званим, «християнським соціалістом». Він не міг примкнути до якоїсь партії - його програма «християнської політики» не знайшла підтримки членів партії. За всі ті чотири місяці, що Булгаков просидів у «революційної» Думі, йому абсолютно обридла і революція, і насаджуваний насильством соціалізм: «З Держ. Думи я вийшов таким чорним, як ніколи не бував ».
У 19...
