докремлюють школу від життя, і пошук можливостей вдосконалення школою шляхів до здійснення соціального ідеалу. Новій школі відводиться завдання створення такого ідеального ладу суспільного життя, яким вона виховує з своїх вихованців представників істинної громадськості. Докладного розгляду в даній теорії піддається розуміння громадськості у вихованні.
По-перше, саме суспільству належить провідне місце у створенні нової школи.
По-друге, теорія вільного виховання виходить з принципу визнання корінної гармонії між індивідуальністю і світом.
По-третє, громадськість розуміється як вільна громадськість, просякнута духом творчості, громадськість самобутніх індивідуальних особистостей raquo ;. Виховання спрямоване на розвиток саме такий громадськості через створення навколо дитини вищих форм громадськості, фундаментом якої є колективна творчість. Виходячи з цього, суспільне виховання розуміється не як виховання стадності в дусі механічної солідарності, при якій особистість втрачає своє Я raquo ;. Суспільне виховання ... буде пройнятий свідомістю того значення, яке має вільна індивідуальна особистість, як фактор у справі створення форм громадськості, що володіють найвищою цінністю: воно буде піднімати особистість від ступені механічної та примусової її солідарності суспільства, до ступеня її вільною і свідомою солідарності raquo ;. У цьому зв'язку важливим є розуміння співвідношення колективного та індивідуального. Ці поняття нерозривні. Чи не поневолення індивідуальності колективом, а гармонізація цих явищ. Чим більша гармонія досягається в області колективної волі, тим більше вільною і незалежною робиться індивідуальна воля [6, c. 201].
Соціальність теорії вільного виховання виражається в розумінні механізмів здійснення поставлених завдань. Головна увага приділяється проблемі інтеграції зусиль усього суспільства у побудові нової школи, де провідну роль відіграє батьківська громадськість. Сім'я є тим провідником прогресивних педагогічних ідей, якому належить задача організації виховання і освіти дітей у дусі вільного виховання. В якості форми реалізації цієї ідеї виступає педагогічна громада - Будинок Вільного дитини, що складається з дітей і батьків, керівників; громада, яка прагне можливо більш наблизитися до типу ідеального суспільства raquo ;. Це свого роду соціально-педагогічний комплекс, об'єднаний єдиною територією, господарської, виховною діяльністю: як місце життя, як господарська одиниця, як трудова асоціація, існуюча на основі цілісності, єдності, гармонії.
1.2 Основні напрямки соціального виховання в 20-30 роки XX століття
Для сторони-переможниці турбувалися визначитися в педагогічній доктрині. Перед системою освіти були поставлені завдання виховання соціалістичної особистості. В.І. Ленін, А.В. Луначарський, Н.К. Крупської, М.В. Калінін, інші політичні діячі цілком виразно сформулювали основні положення нової педагогічної парадигми. Були висунуті принципи комуністичного виховання, визначені призначення школи і структура системи освіти, вироблена ідеологія, загальнолюдські морально-етичні норми і цінності замінені комуністичної мораллю. Однак сам процес вироблення нової парадигми проходив у жвавих педагогічних дискусіях. Досвід нових освітніх установ (А.С. Макаренко, В.Н. Сорока-Росинський, С.Т. Шацький та ін.) І нових дитячих та молодіжних організацій давав цікавий матеріал для цих дискусій.
Протягом 1920 - 1930-х рр. в педагогічній, психологічній науці досить різноманітно і широко розглядалися аспекти соціального розвитку людини. Н.Ф. Голованова, проводить аналіз цієї проблематики, виділяє наступні напрямки. Класово-пролетарської концепція соціалізації (Н.К.Крупська, А.В. Луначарський, С.Т. Шацький, В.Н. Шульгін, М.В. Крупенина, А.Г. Калашников, А.П. Пінкевич, А. С. Макаренко). Ця концепція молодої радянської педагогіки, в якій чітко виявлялися дві тенденції: перша - прагнення розвиватися в контексті світової педагогічної науки, у тому числі і соціальної педагогіки; друга - переконаність у необхідності і можливості побудувати особливу педагогіку, особливу систему формування особистості в соціалістичній країні. У 1930-і рр. ці тенденції по суті зрівноважилися тим, що в педагогіці почав активно обґрунтовуватися принцип партійності, який нібито і має визначати встановлення взаємозв'язку між організованим і стихійним процесами в області формування особистості. А постанова ЦК ВКП (б) 1936 Про педологічні перекручення в системі Наркомпросів raquo ;, боротьба з рефлексологические, культурно-історичними, біогенетичними і социогенетическую концепціями розвитку і формування особистості надовго закрила в радянській педагогіці дослідження соціальних факторів, що впливають на процес виховання особистості [13, c. 191].
Поряд з цим в 192...
