, - в той час як, наприклад, управління жінкою державою розглядалося як виняток з правил, як девіація , як подолання недосконалою жіночої природи. Зрозуміло, однією з основних причин відходу в монастир була щира віра і прагнення присвятити своє життя Богові. У монастирі жили не тільки черниці. Монастирські стіни служили притулком для жінок зі знатних родин в яких-небудь надзвичайних ситуаціях. Наприклад, глава сімейства, вирушаючи на війну, переховував домашніх в монастирі. Вдова могла залишатися в обителі до кінця своїх днів.
Назавжди могла піти туди і знатна заміжня жінка після поділу з чоловіком. Знатні жінки йшли в монастир на час хвороби. Дівчатка-аристократки в монастирі проходили навчання, а потім поверталися назад в сім'ю. Практика тимчасового перебування світських осіб в монастирі порицалась протягом всієї історії середньовічного чернецтва, але її збереження цілком зрозуміло: аристократки засновували монастирі, надавали їм заступництво і мали право чекати відповідних послуг. Заступництво монастирям сприяло підвищенню впливу і престижу знатної жінки, до того ж створюючи їй репутацію святості. Ієрархію чинів в жіночому монастирі очолювала абатиса, яка обирається громадою і затверджувана єпископом. Ця посада була довічною, однак за негідну поведінку або за некомпетентність абатиса могла бути усунена від влади. Вона була впливовою персоною і в стінах монастиря, і поза ним. На її плечах лежала велика відповідальність за управління монастирем, за дотримання черницями дисципліни і порядку. Абатиси нерідко розпоряджалися землею, на якій монастир здійснював права сеньйора, - розподіляли земельні володіння і несли відповідальність за всі служби з них (у тому числі шукали лицарів для королівської служби і відповідали за сплату податків). Абатиси призначали в парафіяльні церкви священиків і контролювали збір десятини. Зазвичай вони походили з середовища вищої знаті і навіть з королівських сімей. Наприклад, в XII столітті абатисою одного з монастирів була Сесілія, дочка Вільгельма Завойовника. Цим, до речі, пояснюється і те, що аж ніяк не завжди абатиси, що звикли жити в розкоші, вели в обителях спосіб життя відповідно до ідеалів бідності й цнотливості, як свідчать звіти про перевірки в монастирях.
У черниці було три основних заняття - молитва, читання релігійних книг, фізична праця, з яких перше вважалося її головним обов'язком (нагадаємо, що середньовічна назва стану духовенство - oratores - в перекладі з латинської laquo ; ті, хто моляться ). У день в монастирі було сім обов'язкових служб. Перша, утреня, починалася в 2:00 ночі; наступна, після невеликої перерви для сну, о шостій ранку; остання ж - о сьомій вечора в зимовий час і о восьмій вечора - влітку. Потім черниця відправлялася відпочивати, але сон її незабаром знову переривався нічною службою. Друге заняття - це фізична праця, якому черниця присвячувала 5-6 годин на день, найчастіше з полудня взимку і з години дня - влітку.
Структура занять розрізнялася залежно від достатку монастиря. У монастирях бідніші більше доводилося займатися фізичною працею (польові роботи, прання, випічка хліба, пивоваріння, приготування їжі, догляд за домашньою худобою); в заможних, де найчастіше перебували вихідці з аристократичних родин, черниці займалися переважно вишивкою, шиттям, фізичний ж праця був долею слуг. З XIII століття, після того як орден августинців, а пізніше ордену францисканців і домініканців беруть обітницю допомагати хворим, черниці працювали в лікарнях і лепрозоріях. Третій вид чернечого діяльності - вчені заняття. Цезарій Арелатскій наполягав на тому, щоб всі черниці вчилися читати і щодня присвячували читанню не менше двох годин. Коло читання більшості інокинь обмежувався Святим Письмом.
3. Жінка і чаклунство в Середні століття
Ідея зв'язку людини з нечистою силою зазнала на протязі середньовіччя значну еволюцію; разом із ній змінювалися і уявлення про чаклунку, і роль жінки в ведовскіх процесах. Середньовічні ведовскіе процеси - процеси над відьмами - і сьогодні продовжують бентежити уми вчених і тих, хто цікавиться історією. Сотні тисяч звинувачених у чаклунстві або зв'язку з дияволом були тоді відправлені на вогнище. У чому причини такого божевільної спалаху боязні нечистої сили, знахарства, що охопила Західну Європу в ХV-XVII століттях? Вони неясні і нині. Наука практично завжди розглядає середньовічну полювання на відьом як щось вторинне, повністю залежне від зовнішніх обставин - стану суспільства, церкви. Для більшості істориків (вітчизняних і зарубіжних) полювання на відьом - явище нехай і страхітливе, але цілком відповідає загальному строю забобонного, темного Середньовіччя. Така точка зору вельми популярна і сьогодні. А тим часом її легко спростувати за допомогою хронології. Більшість відьом згоріло на вогнищах інквізиції аж ніяк не в початковий...
