абстрактні, спокійні і тверді ідеї або початку розуму, суперечить властивостям людського духу. Але урядова і могутнім сила не є сила рождательная; вона є правило, тягнеться на такий зміст морального світу, яке народжується з найглибшої істоти духу і у своєму безпосередньому вигляді або в першому і основному явищі є любов до добpy. Бувають для людини часи так званого спокуси, коли зовнішні обставини своїми несподіваними і непередбаченими сплетеннями збивають всі міркування, всі розрахунки і правила розуму; тоді, в ці критичні хвилини, людина і справді надається водійству свого серця і тут-то, власне лежить пробний камінь для його морального характеру: чи він виступить у всьому благородстві свого настрою, з доблестями морального героїзму, або ж викриє перед нами всі негідність своєї особистості, яке до цієї хвилини закривалося для нас у поведінці розсудливому, керованому розраховують і обережним розумом. [...] У міру того як у серці людини вичерпується єлей любові, світильник гасне; моральні початку та ідеї потемняются і нарешті зникають зі свідомості. Це відношення між світильником і єлеєм - між головою, і серцем - є саме звичайне явище в моральній історії людства. Отже, це двойствен між моральним законодавством, у формі якого ми уявляємо собі наші моральні вчинки, і джерелом моральної діяльності примиряється з біблійної точки зору. Точно, моральність є заповідь, є закон, але як про благодатне законі сказано, що він буде написаний на серцях оновлених людей, так і люди, надані самим собі являються справу законне написано в серцях своїх (Іер.31, 31. Рим.2, 15)
Друкується за : П.Д.Юркевич. Філософські твори. - М.: Правда, 1990. - 669 с. br/>
