оволення духовні. Також він вважав, що задоволення інших людей також важливі як і власні, адже існує певний взаємозв'язок між задоволеннями людей.
Відмінною особливістю епікурейського гедонізму є необхідність відбирати задоволення, роблячи різниці в походженні задоволень, бо засоби отримання задоволень можуть викликати велике засмучення. Епікур виділяв як найбільш кращий шлях «шлях чесноти». «Ні приємного життя, яка не була б розумною, морально піднесеної і справедливою, і немає також розумною, морально піднесеної і справедливого життя, яка не була б приємною». Епікур вважав, на відміну від Аристиппа, що життя людини повинна бути помірною, справедливою, приємною і рахуватися з життями інших людей.
«Зло», на думку Епікура, було проявом фізичних страждань і душевних мук.
Таким чином, можна вважати, що вже в давнину склалися дві протилежні теорії гедонізму: Епікурейська теорія і теорія Аристиппа. Вони, у відповідності зі своїм змістом, по різному пояснювали призначення і мета життя людини і його відношення до добра і зла. Прихильники гедоністичної теорії Аристиппа вважали, що кожна людина пізнає лише власне задоволення і тільки власне задоволення він і може оцінити. Прихильники Епікура навпаки, говорили про те, що якщо власне задоволення вважається благом, то і задоволення випробовувані іншими людьми також слід вважати благом.
Істинний розквіт гедонізму припадає на XVIII століття. Саме наприкінці XVIII століття Єремія Бентам створив свою теорію гедонізму, що об'єднала багато ідей свого століття. Варто відзначити, що теорія Бентама мала свою специфіку: він повністю відмовився від крайніх ідей киренаїков і розвивав ідеї епікурейством. Він створив певний список задоволень, в якому відображалися задоволення, якими можна було б користуватися і ті, які слід уникати. Гедонізм Бентама відрізнявся більш широким розумінням задоволення, спрямованістю на суспільство, з меншою емоційністю у судженнях.
Егоїстичний гедонізм в судженнях Бентама був вихідною посилкою, він вважав, що благом є, лише власне задоволення і власне щастя людини. Однак, кінцевим підсумком суджень був неегоїстічеських гедонізм - власне щастя укладено в щастя інших. Бентам намагаючись з'єднати дві ці різні концепції, доводив, що власне щастя і щастя інших пов'язані, таким зв'язком при якій щастя інших людей є причиною власного щастя.
У відповідності з теорією гедонізму «задоволення» - це «благо», тоді як «страждання» - зло, якого слід уникати. На думку І. Бентама, справжні докази підтвердження даної тези не існують. Але більше того, як вважає Бентам, докази не потрібні, адже люди пізнають правильність, вірність допомогою інтуїтивного розуміння. Гідність спираються в доведенні своєї теорії на інтуїтивне розуміння, інтуїтивне передчуття, проте це не зовсім вірно:
Інтуїція дійсно підказує людині, що задоволення є чимось приємним і гарним, проте не тільки задоволення слід вважати благом, хоча це і є основною тезою гедонізму (за винятком більш обережних напрямків гедонізму, що заявляють про те, що задоволення - лише одне з різновидів блага).
Наступною теорією, що зачіпає проблему розуміння феноменів «добра» і «зла» є «стоїцизм». Стоїцизм - «філософська школа, заснована в Афінах незадовго до 300 до н.е. Зеноном з Кітію. Стоїцизм разом з епікуреїзмі з'явився філософським відповіддю на наступ нової, елліністичної епохи і залишався найбільш впливовим вченням в грецької філософії аж до 3 ст. н.е., коли його потіснив неоплатонізм, багато що взяв з стоїцизму.
У стоїчної етики під «добром» розумілася життя у злагоді з природою, з космічним законом, відповідно до силою розуму. Під злом ж розумілося те, що «не природно», суперечить природі. Відповідно до цього стоїки не бачили нічого негожого в інцесті, гомосексуалізмі, некрофагії.
Другий теорією, що займається вивченням проблеми розуміння та визначення понять добра і зла є «евдемонізм». Головним постулатом евдемонізма є теза «щастя - вище благо». «Велике діло життя і єдине, про що слід дбати, - це жити щасливо», - вважав Вольтер, і це і є формулою евдемонізма. Евдемонізм дуже схожий з гедонізмом в тому сенсі, що евдемонізм також співвідноситься з поняттям «щастя», як і гедонізм з поняттям «задоволення». Варто відзначити, що гедоністське сприйняття евдемонізма було характерно для епохи Просвітництва. Вважалося, що у відповідності з теорією евдемонізма, «щастя» - це лише якісне визначення слова «задоволення».
По-іншому розуміли евдемонізм древні філософи і схоласти. Так, наприклад Аристотель, говорив що «блаженство вважається вищим благом, як людьми не освіченими, так і освіченими», розумів щастя (евдемонії) як володіння сукупністю благ, доступних і необхідних людині. Так само розуміли його і схоласти, які ст...
