ного без того, щоб це не торкнулося всіх. «Наше століття універсальний не тільки за своїми зовнішніми рисами, але універсальний абсолютно, оскільки він носить глобальний характер. Сьогодні мова йде не про щось взаємопов'язаному за своїм внутрішнім значенням, але і цілісності, всередині якої відбувається постійне спілкування. У наш час цей процес позначається як універсальний. Ця універсальність повинна привести до зовсім іншого ніж будь-коли, вирішенню питання про людське буття. Бо якщо всі колишні періоди кардинальних перетворень були локальні, могли бути доповнені іншими подіями, в інших місцях, в інших світах, якщо при катастрофі в одній з цих культур залишалася можливість того, що людина буде врятований за допомогою інших культур, то тепер все, що відбувається абсолютно і остаточно за своїм значенням. Внутрішнє значення процесу, що відбувається також носить зовсім інший характер, ніж осьовий час. Тоді була порожнеча, тепер спустошеність [10, с. 98].
Глобальні проблеми, з якими зіткнулося людство в ХХ столітті, породжені техногенною західною цивілізацією. Західний шлях - це не казкова ідилія. Екологічні катастрофи, глобальні кризи в галузі політики, миру і війни показують, що досягнутий відомий межа прогресу в його традиційних формах. Сучасні дослідники пропонують різні теорії «обмеження прогресу», розуміючи, що існує якийсь екологічний імператив, тобто сукупність умов, які людина не має права переступати ні за яких обставин. Все це змушує задуматися і критично проаналізувати перспективи та досягнення західної цивілізації. Мабуть, в ХХI столітті світова цивілізація буде розвиватися, орієнтуючись не тільки на досягнення західної цивілізації, але й з огляду накопичений досвід розвитку Сходу.
2.2 Еволюція системи цінностей в західній культурі
Філософи і культурологи вважають, що людство йде назустріч змінам, аналогічним тим, що воно пережило при переході від кам'яного віку до залізного [5, с. 14]. На цьому шляху виникають нові цінності, світоглядні орієнтири, переглядаються ставлення до природи, з'являються нові ідеали діяльності людини, визначаються перспективи людства. Зміна ідеалів і цінностей проявилося і в тому, що всередині самої культури модерн відбулися зміни.
Культура модерну завжди припускала співвіднесеність з якої-небудь іншої, частіше попередньої їй епохою, але ніколи не відмовлялася від неї. З кінця XIX ст. модерн став протиставляти себе традиції, рвати історичні зв'язки наступності. Дослідники називають XX сторіччя століттям постмодерної культури. Постмодернізм відмовляється від будь-якої співвіднесеності з минулим, від будь-якої ієрархії, оцінок. Відмова від традицій проявився і в тому, що забули про обов'язки перед старшими, старими, перестали рахуватися з минулим; було введено поняття «старість» і здійснювався культ молоді, названий Х. Хосе Ортега-і-Гассет «полусмешних і полупостидним феноменом нашого часу» [12, с. 136].
У XX в. змінювалося світогляд людей, їхнє світосприйняття, естетичні ідеали і духовні установки в сторону егалітаризації, лібералізації та демократизації. Ці тенденції формували середній клас людей, «орієнтованих на нагальні потреби, на нескінченне відстоювання своїх прав і свобод, природи і суті яких вона не знає» [12, с. 139]. Для «середнього» європейця почуття власної гідності рівносильно володіння певним набором речей, багатством, розкішшю, не дуже багато працювати і бути щасливим у своїй однаковості. Він хоче мати необмежені права, живлячи відраза до обов'язку. Хосе Ортега-і-Гассет називає його « розпещеною дитиною, якій властиві дві риси: безперешкодний ріст життєвих запитів ... і вроджена невдячність до всього, що зуміло полегшити йому життя» [12, с. 139]. «Нічого не гарантоване» - таке гасло постмодернізму.
Відтворення цілісності в новій культурі пов'язане з переоцінкою цінностей, відходом від християнської моралі на позиції «по той бік добра і зла». Ф. Ніцше одним з перших звернув увагу на те, що стане визначальним у поглядах мислителів XX століття: панування рабської культури маси обумовлює регрес, декаданс історії. «Розрив між рівнем сучасних проблем і рівнем мислення буде рости, і в цьому головна трагедія цивілізації» [5, с. 17].
Узагальнюючи досвід «жахливих і нещасних» десятиліть кінця XIX - початку XX століття, О. Шпенглер у роботі «Занепад Європи» [17] соотнес цивілізацію зі старінням культури. Криза культури і є її перехід в стадію цивілізації.
Філософськи і соціологічно мотивована теорія кризи культури (як складова частина більш загальної теорії масової культури) розроблена в різних аспектах такими дослідниками, як Х. Ортега-і-Гассет, Т. Адорно, В. Веньямин, Г. Маркузе та інші. Симптоми кризи: «массовізація свідомості», інверсія внутрішньог...
