в Суперечка про розмежування церковних канонів та світськіх Поетична прикрас як свідчення гордості та зарозумілості, пішання вченістю, а тому відреагував цитата Із псалма: В«не живяше посеред дому мого творяй гординю". p> После цього Сковорода БУВ змушеній покинути Переяславське училище. На шкода, виник Певний Конфлікт и после Предложения Сковороді Прийняти чернецтво. У відповідь філософ, что продовжував традіцію середньовічних мандрівних дяків, отут-таки справді, мабуть, чи не вельми смиренно закинувши Тогочасні Ченцов провину ліцемірного монашествування, себто сітого и безтурботним життя под зовнішнім виглядах благочестя. Не нам судити покійного Сковороду и розцінюваті, чім це є: також Засуджений чг констатацією, чі болем, чі насмішкою? .. Звичайний, Кінець ХУІІ та ХУІІІ століття дали великих і свята подвіжніків благочестя, таких, як світ. Феодосій Чернігівський та Іоасаф Білогородській, що не зникло ця традиція віняткової особістої святості и в ХІХ, и в ХХ столітті. Церковно людям відразу сплівають у пам'яті імена прп.Серафіма Саровського, Оптінськіх отців и почти наших сучасніків - прпп. Лаврентія Чернігівського та Амфілохія Почаївського. Альо це БУВ годину, коли после Петровська реформ, после Поширення революційного Європейського "вільнодумства", что на ділі стало Павутина для тисяч умів, - Церкві стало доволі сутжно жити в суспільстві, Яку набувало все швідшіх обертів світського (європеїзованого, додамо) розвітку. Хоч воно щє не дійшло до страшної Межі революцій та атеїзму, альо Вже поколіхнулася віра багатьох. p> Сковорода, до РЕЧІ, и в своих трактатах місцямі критикувалися самє фарисейство, тоб підкреслене Виконання зовнішнього обряду при абсолютному занедбанні внутрішнього душевного "ділання". До слова згадаємо, что через якіх півстоліття світоч православного слова, святитель Ігнатій (Брянчанінов) з печаллю констатував руйнування молитовних, покаятися, справді духовних, святоотецькіх устоїв монашества за умів ретельного Збереження Монастирське-господарчої зовнішньої Оболонки. І при тому свт. Ігнатій знав про святість окрем сучасніків - як того ж прп.Серафіма, тоді ще Офіційно НЕ Прославлений. І водночас про загальний стан промов писав: "відновлення чернецтва ні передбачаю ... Монахи-актори витісняють істинних монахів ". Отже, лишається загадкою, на якові невдячно втрачають СЬОГОДНІ годину, - ЯКЩО Хочемо взяти від попередніків Тільки Найкраще: чг Було це непослух і "своєволіє" Сковороди, чі інтуїтівне Прагнення найти Собі індивідуально-Прийнятних шлях Спасіння душі. Вже згаданій Михайло Ковалінській у работе "Життя Григорія Сковороди "(1794) пише:" Хтось з учених запитав його тут же "що є філософія? "- Головна мета життя людського, - відповідав Сковорода. - Глава справ людських є дух його, думки, серце ... Філософія, або любомудріє, спрямовує все коло справ своїх на той кінець, щоб дати життя духу нашому, благородство серцю, світлість думкам, яко чолі всього. Коли дух в людині веселий, думки спокійні, серце мирно, то все світло, щасливо, блаженно. Се є філософія ". Звичайний, на перший погляд Видається, то багато Якийсь "Еллінській" підхід, Який зводіть Спасіння душі до самостійного ПОШУК, за Якого НЕ йдет про церкви, обов'язкову для Спасіння. Альо, коментуючі слова, что звучати у храмі - "Премудрість, прости", Сковорода казав: "Що бо є просте, аще не дух: ... Що бо є воскресіння, коли не простота? .. "Таким чином его розуміння премудрості Божої як простої й неподільної істини, что розуміється серцем, перегукується Із відповіднімі висловлювань отця Іоанна Кронштадського про ті, что Справжня Мудрість проста, и з православно засідками культури Древньої Русі. p> Там, як відомо, існувало Поняття "ліпота" На означення цілісної, неподільної, "простої" Божої краси і "строкатість" на ознакой того, что Сковорода назіває "множинністю", а ми тепер - постмодерн хаосом, себто безформнім огромом Хибне думок, уявлень, наплодженіх заблуклімі и гріховнімі Людський умамі.Звічайно, мі не можемо назваті Григория Сковороду православним філософом - у такому розумінні, як назіваємо, Наприклад, Костянтина Леонтьєва чг Володимира Соловйова (Останній, до речі, пішався своими родовими зв'язками Із лінією Григория Сковороди). p> Альо НЕ помілімося, ЯКЩО повторимо усталене визначення: це представник так званої украинского "філософії серця", мислитель, что мріяв про щастя у самій людіні. І це - основний момент з'єднання Мирський, загаль, вчення Сковороди та церковної сотеріології (науки про Спасіння). До сковородінського вчення про людину дотічні слова святителя Іоанна Златоуста: "ніщо не стратив людину, ЯКЩО вона сама собі не погубити ". Ніякі Зовнішні Обставини НЕ могут сделать людину Нещасний при правильному серцевому настрої та вірному ході думок, - за Сковородою. Виправлення помисла - це, власне, діяння віщої аскетічної "Математики", афонське "роблення" очищення розуму. Звичайний, до висот боговідіння Сковорода в умів хоч и аскетичного, альо таки Мирський життя, очевидно, не дій...
