вного діяча вільно або мимоволі уподібнюють чолі великого сімейства, покладають на нього особливі надії, вважають безальтернативним рятівником Вітчизни і готові наділити його надмірно широкими повноваженнями. Чи не пішли в минуле й ідеологічні В«зброєносціВ».
Патріархальну теорію критикували багато і в різний час. У Зокрема, ще Дж. Локк писав, що замість наукового підходу ми знаходимо в її положеннях В«дитячі побрехенькиВ». Її називали В«доктриною прописівВ», антинаукової біологізацією такого складного явища, як держава.
Теорія договірного походження держави також виникла в глибині століть. У Древній Греції деякі софісти вважали, що держава виникла в результаті договірного об'єднання людей з метою забезпечення справедливості. У Епікура В«вперше зустрічається уявлення про те, що держава покоїться на взаємному договорі людей ... В»[9]. Але якщо в поглядах філософів Стародавній Греції ми знаходимо лише зачатки даної теорії, то в працях блискучої плеяди мислителів 17-18 ст. Г.Гроция, Б. Спінози, А. Радищева, Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо та ін вона отримала повне свій розвиток. p> Прихильники названої теорії виходили з того, що державі передує природний стан, який воно характеризували по-різному. Для Руссо, наприклад, люди в природному стані мають природженими правами і свободами, для Гоббса цей стан В«війни всіх проти всіхВ». Потім заради миру і благополуччя полягає суспільний договір між кожним членом суспільства і створюваним державою. За цим договором люди передають частину своїх прав державної влади і беруть зобов'язання підкоряться їй, а держава зобов'язується охороняти невідчужувані права людини, тобто право власності, свободу, безпеку. Угода людей, на думку Руссо, - основа законної влади. У результаті кожна Договірна підпорядковується загальній волі, але в той же час стає одним з учасників цієї волі. Суверенітет належить народу в цілому, а правителі - це уповноважені народу, зобов'язані звітувати перед ним і змінювані з його волі.
Теорія договірного походження держави не відповідає на питання, де, коли і яким чином відбувся суспільний договір, хто був його учасником або свідком. Ні, схоже, і історичних доказів, які б дали на них відповідь. Словом, дана теорія страждає антиісторизмом, але це не позбавляє її наукової цінності. Вона вперше показала, що держава виникає як результат свідомої і цілеспрямованої діяльності людей. Це фактично перший створений людьми суспільно-політичний інститут, надавав і що має величезний вплив на життя індивідів, груп, класів, всього суспільства. Його можна планомірно удосконалювати, перетворювати, пристосовуватися до умов. Якщо до сказаного додати, що договірна теорія поклала початок вченню про народний суверенітет, підконтрольності, підзвітності перед народом всіх державно-владних структур, їх змінюваності, то стане ясно, що вона і сьогодні актуальна.
Вчення про державу Гегеля. Своєрідну теорію походження держави і права створив найбільший представник німецької класичної філософії Г. В. Гегель. Він стверджував, в основі всіх явищ природи і суспільства, а отже, держави і права, лежить абсолютне духовне і розумне початок - В«абсолютна ідеяВ».
У своєму творі В« Філософія права В»Гегель з позицій об'єктивного ідеалізму критикує теорію договірного походження держави. Він визнає заслугу Руссо в тому, що той бачив основу держави в загальній волі, але помилка Руссо, на думку Гегеля, полягає у виведенні загальної волі з волі окремих особистостей, між тим як воля держави є щось об'єктивне, саме по собі розумне начало, незалежне у своїй підставі від визнання волі окремих осіб.
Будучи об'єктивним ідеалістом, Гегель виводив державу і право з абсолютної ідеї, з вимог розуму. Він оскаржував тезу прихильників договірної теорії про те, що держава створена людьми для забезпечення і охорони свободи особи і власності. На думку Гегеля, В«держава не страхове установа, вона не служить окремим особам і не може бути їх творінням. Держава є вища форма реалізації моральності В»[10]. Воно не служить чиїмось інтересам, а є абсолютною самоціллю. Інакше кажучи, держава не служить, а панує, воно не засіб, а мета, мета в собі, вища з усіх цілей. Держава має вище право у відношенні особистості, а вища обов'язок останньої - бути гідним членом держави.
Гегель відкидає народний суверенітет як підставу держави і витікаючу з нього ідею демократії. Верховна влада, на думку Гегеля, не може виражати інтереси народу, бо народ не тільки не знає, чого хоче В«розумна воляВ», але не знає навіть того, чого хоче він сам.
Таким чином, вчення Гегеля про державу було спрямоване проти теорії договірного походження держави, природних і невідчужуваних прав людини, а в кінцевому рахунку проти ідей і цілей буржуазно-демократичної революції. По суті справи, гегелівська формула В«Все дійсне розумно В»виправдовувала феодально-абсолютистський лад Прусського держави. Якщо ідеологи революційної бур...
