9;язкових дисциплін, бо музика - це віяння давнини, спосіб споглядання давнини без слів. Для Конфуція музика була незмінною супутницею, натхненницею і, завершітельніцей В«ЛіВ», тобто зразкової поведінки, заснованого на вищому осягненні ідеалу давнини. У книзі В«ЛуньюйВ» записані такі слова Конфуція: В«Починай освіту з поезії, усталюється його церемоніями і завершуй музикоюВ». p> Він сам був тонким цінителем музики Стародавнього Китаю і добре її знав. Відомо, що вчився грати на ціне [4] у відомого на той час музиканта Ши Сяну, що живе в царстві Лу. У В«ЛуньюйВ» говоритися про те, що В«коли Конфуцій бував в компанії з людиною, яка співав, то, якщо той співав добре, він змушував його повторити, а потім вже сам підспівував йому В». Він займався збором і впорядкуванням музичних творів та поклав початок традиції збирання народних пісень, ніж вніс великий внесок у китайську культуру.
Сьогодні ми можемо сказати, що Вчитель Кун вперше в Китаї, а може бути, і в усьому світі показав значення символічного мови культури для освіти і виховання людини. Це значення розкривається у двох основних вимірах. p> перше, в формах культури відтворюється матриця людської практики - як матеріальної, так і духовної. Засвоєння цих форм, що представляють собою плоди типізації людської діяльності, дозволяють учневі реально втілити в свого життя символічне В«тілоВ» традиції і знайти безсмертя у побутування культури. Саме такий характер носило традиційне навчання в Китаї, яке полягало у засвоєнні учнем репертуаратівних форм того чи іншого мистецтва: художнику треба засвоїти типові елементи картини, музикантові - закріплені традицією акорди, і в будь-якій життєвій ситуації вченому людині належало дотримуватися відповідні норми поведінки. Вченість, таким чином, була невіддільна від вихованості, володіння хорошим смаком. Вимога засвоїти матрицю всіх дій забезпечувало фундаментальний характер самого навчання, а фундаментом всього виховання і навчання виявлялося плекання моральної волі в учневі. Людська особистість, або життя, вечнободрствующее (отже, моральне) серце в Конфуціева традиції первинне і важливіше відстороненого знання. Звідси відоме китайське вислів: В«У руках хорошу людину поганий метод стає хорошим, а руках поганого людини і хороший метод поганий В».
друге, навчання, згідно Конфуціева В«проектомВ», передбачає пізнання цінності культури як декоруму буття. Педагогічний геній Конфуція позначився найбільше в його розумінні неспроможності і безплідності всякої заданості і декларативності у навчанні. Претензія вчителя на володіння істиною, уявна багатозначність суджень, плоске доктринерство призводять до догматизму і здатні викликати в учневі лише протест проти істин, яким його навчають. Людину не можна В«вковать за якимось планом: реальні результати такоїВ« кування В» виявляться протилежних очікуваним В». Конфуцій учив відкривати головне через приватне, вічне - через випадкове, важливе - через незначне. Він умів уникнути насильства над учн...
