рдження того, що вже було нами сказано про зміст послань: В«Тринадцяте святкове послання св. Афанасія Олександрійського, в консульство Маркеліна і Пробіна, у дні Лонгина єпарха, у чотирнадцятий рік індиктиона; неділю Великодня було тоді в XIII день травневих календ (тобто 19 квітня) або 24 Фармуфа, від Діоклетіана ж у LVII році. " Після всіх пастирських умовлянь, що складають основну частину послання, читаємо: "Чотиридесятницю ми починаємо 13 Фаменофа, св. пасхальну седмицю 18 Фармуфа (тобто 13 квітня). Припиняємо пост в суботу 23-го, так що великий день воскресіння сходить для нас 24-го того ж місяця Фармуфа, звідки починаємо обчислювати дні П'ятидесятниці і, закликаючи завжди з славослів'ям Христа, ми отримаємо свободу від ворогів наших у Христі Ісусі Господі нашому ... В»
2 Богослов'я святителя Афанасія
2.1 Вчення про створення світу
Говорячи про вчення про створення світу у святителя, доречно тут буде привести вчення Орігена з тієї ж теми, так як у обох, по думку богослова протоерея Іоанна Мейендорфа, ця тема є ключем до їх богослов'я. p> Отже в системі Орігена акт творіння відбувається в вічності і творіння є прояв є прояв самої сутності Бога. Бог по природі своїй не може не творити, і тому Він творить завжди, вічно. Творені Їм розумні тварі перебувають у вічному спілкуванні з творцем. Оскільки Бог творить світ не вільне, а через свою В«сутностіВ», значить створений світ не має реального незалежного існування: розумні тварі позбавлені істинної свободи, вони прив'язані до свого творця, то опадаючи, то знову неминуче повертаючись до спогляданню Його божественної сутності. Як вважає протоєрей Іоанн Мейєндорф, що в такій системі людське життя, історія не мають сенсу, повернення занепалого людства зумовлене, а значить немає місця справжньої свободи, ні божественної, ні даної людині Богом.
Св. Афанасій в корені відкидає такий підхід. У основі його вчення лежить відмінність між божественною природою (грец. фізис або фісіс) і божественної волею (грец. Телімени), за природою Бог-Отець. Він народжує Сина і по рирода ж посилає Св. Духа. Але створення світу відбувається не природі, а з волі Бога. Тому Богу зовсім не обов'язково творити світ. Він міг В«ОбійтисяВ» (якщо можна так висловитися) і без нього. Бог не міг не народити Сина, бо Він батько за природою: світ він не повинен був творити, але створив-такова Його божественна і всеблага воля. Іоанн Мейєндорф, аналізуючи разбираемое нами вчення св. Афанасія, робить висновок, що був час, коли Бог не творив і світу не існувало. На підтвердження всього вищесказаного наведемо безпосередньо слова святителя: В«благочестна ж буде сказати, що істоти створені прийшли в буття за вподобанням і хотінням, а Син-ні превзошедшее, подібно тварі, створення волі, але власне за єством народження сутності, бо будучи власним Вітчим Словом, не дозволяє думати про яке-або передував Йому хотінні, бо сам Він є Отчий рада, відчайду...
