бто те, що вони мають ступінь; все ж інше надається досвіду "[17].
Метафізичне розуміння будь-яких змін як мають виключно безперервний характер, що випливає з апріорного положення про безперервність всіх величин - як екстенсивних, так і інтенсивних, - не дозволило Канту довести положення про взаємозв'язок і взаімовираженіі якості і кількості до можливості їх взаємоперетворення, а тим більше до закономірності характеру такого перетворення. p> Це завдання було вирішене Гегелем, а в матеріалістичному переосмисленні - Марксом і Енгельсом.
В
1.2 Вчення про антиномії чистого розуму. Співвідношення категорій розуму та ідей розуму
Наступним вченням Канта, пов'язаним з категоріями кількості та якості, є вчення про антиномії чистого розуму, яке мало виняткове значення для розвитку діалектики і діалектичної логіки. Так, Гегель бачив одне з найважливіших досягнень Канта, знаменували "повалення попередньої метафізики" і перехід до новітньої філософії, в тому, що він звільнив діалектику "від видимості свавілля", довівши " Необхідність протиріччя , властивого природі визначень думки "[18].
Кант підкреслював, що "категорії повинні бути обмежені областю явищ як своїм єдиним предметом, тому що без цієї умови вони втрачають будь-яке значення, тобто відпадає ставлення до об'єкта, так що ніяким прикладом не можна навіть усвідомити собі, яка, власне, річ мислиться під таким поняттям "[19]. Що ж до речей самих по собі, то категорії, за Кантом, не мають до них взагалі ніякого відношення і принципово до них не застосовні.
Але розум, не рахуючись з цим "Обмеженням", не беручи до уваги дійсні можливості категоріальних форм, змушує розум виходити за межі досвіду, застосовувати категорії до речей самим по собі, до пізнання світу як безумовного цілого. У своєму прагненні досягти безумовного синтезу явищ розум виходить з наступного космологічного умовиводи: якщо дано обумовлене, то дана і вся сукупність його умов, тобто абсолютно безумовне, завдяки якому тільки й стало можливим це обумовлене; предмети же почуттів (явищ) дани нам як обумовлені; отже, дан весь ряд умов, тобто світ як безумовне ціле. Але світ як безумовне ціле - а, отже, і всі його "Визначення" у відповідних категоріях - не може бути даний нам ні в якому досвіді, бо ніякої досвід не є безумовним. Будучи "предметом в ідеї", він не має і не може мати ніякого адекватного аналога в чуттєвому світі. Тому, відповідно до вимог розуму, розум змушений використовувати категорії, які застосовні лише до чуттєвих даних і призначені для формування предметів досвіду, - для далекого їм сверхопитних предмета.
Тут Кант розрізняє функції категорій розуму та ідей розуму. Ідея розуму не мають свого власного механізму синтезування чуттєвих споглядань, так як ідеї ніколи не направлені прямо "на досвід", а відносяться безпосередньо тільки до розуму. Вони також не мають свого власного предмета в чуттєвому світі - їх предмет існує "тільки в н...
