вже повертаючись, щоб піти, запитує стоїть перед ним Христа: В«Що є істина?В». Прихильники релятивізму зазвичай посилаються на те, що історія науки знає безліч випадків, коли положення, що вважалися істинними, потім спростовувалися як помилкові і, навпаки, положення, що вважалися помилковими, в ході розвитку науки виступали як справжні. Шлях руху наукового пізнання - дійсно не пряма лінія - представляє собою химерну криву, на відрізках якої можливі омани. Але це зовсім не доводить, що всі знання - дурниця. Релятивіст підміняє вірне положення. Володіння містить момент відносного, а отже, не потрібно знання.
Скептична думка сходить почасти до міркувань античних філософів - Протагора, Горгія, Продіка, Гиппия, Фразимаха, які були попередниками і сучасниками вершинних мислителів давнини - Сократа і Платі (в діалогах Платона можна знайти суперечки з софістами). І великий Аристотель зауважив: В«Хто ясно хоче пізнавати, той повинен перш грунтовно сумніватися В». Власне ім'я В«скептикиВ» прийнято пов'язувати з філософською школою, заснованою Перрона, за переказами, учасником переходу Олександра, воспринявшим деякі ідеали індійської мудрості.
Скептицизм алегорично іменується також пірронізма, а філософи, що встають на позиції скепсису, - пірронікамі. Виклад поглядів Піррона дав його послідовник Секст Емпірика, звідки і черпається більшість відомостей про античний скептицизмі. До скептикам відносять і так званих академіків - Аркесілая, Карнеада. В епоху Відродження і на початку Нового часу скептичні вчення розвивали такі знамениті мужі, як Еразм Роттердамський, Агріппа Неттесгеймскій (останньому належить праця В«Про недостовірності і марність усякої науки В»), Піко делла Мірандола. Особливу популярність придбав автор прославлених В«ДослідівВ» Мішель Монтень: В«З того, що придумали люди, немає нічого більш правдоподібного і більше корисного, ніж пірронізма. Завдяки йому людина виявляється голим і спустошеним; що визнає свою природжену слабкість і готовим визнати якусь вищу силу ... це - чистий аркуш паперу, на якому перст Божий може накреслити все, що йому вгодне В». Виражений тут перехід від скептицизму до фідеїзм (прагнення заснувати знання на релігійному вірі) не випадковий і характерний для багатьох.
Стародавні філософи, як відомо, намагалися жити у відповідності зі своїм вченням. Гносеологічної установці скептиків - епосі (утримання від судження) - Відповідає в поведінці ідеал атараксії, тобто глибокого спокою і незворушності.
На відміну від скептиків Монтень не оминає питання про істину. Він переносить його зі звичної для християнства площині В«потойбічне - поцюсторонняВ» у площину В«посюстороннегоВ». А це народжує невідомі раніше проблеми. Перш за все, проблему ставлення до всіх тих В«думкамВ» про світ і людину, які вже були висловлені і з якими йому доводитися зіткнутися.
Дійсно, Монтень жадібно вслухається у все різноманіття існуючих точок зору на людину, вбираючи життєву мудрість...
