цю, что заслуговує тім більшої віри, чім Менш вона трівіальна. Іншімі словами, одкровення непорівнянне з Людський Представлений, І, чім більш що-небудь здається в ньом людіні незбагненнім и неможлівої, тім больше основ віріті в его божественне Походження и Трансцендентність істінність.
Ті, что Тертулліан відрікався самє від античного розуму, тоб від елітарного інтелектуалізма, а не від розуму взагалі, віявляється в его вісокій оцінці розуму природного, природного здорового глузду. Разом Із сучасности Йому кінікамі Тертулліан вважать, что в розбещеному и штучному язічніцькому мире іскра істини усьо ще зберігалася Тільки в глибінь хтонічеської, інстінктівної природи людини, и особливо в душі незангажованого простолюду; что культура є як бі хвороба, звільняючісь від Якої людство повертається до свого нормального, природного стану - стану здорових інстінктів и тверезої розважлівості. Однак це природньо стан Тертуліан Мислі вже не стількі як кінік, Скільки як християнський теолог. p> На его мнение, природна, що не Залуччя до культури душа людини є християнська. Так что шлях до християнської віри проходити не Тільки через одкровення, альо и через самопізнання и свідчення душі. p> усяк відхід від чістої віри убік ее філософізації неминучий привід, на его мнение, до єресі, до перекручений християнського вчення. Тому ВІН бачив головного ворога християнства у вільному філософствуванні и Присвятої стількі ЕНЕРГІЇ Критиці гностицизму.
Тертулліан - мислитель НЕ Тільки християнський у широкому змісті, альо и церковний. У его ЕПОХА сектантського плюралізму Головною задачею християнства як релігії, від решение Якої залежався самє его подалі Існування, булу завдання Досягнення організаційної ї ідеологічної Єдності церкви. Розуміючи важлівість цієї задачі, Тертуліан виступає проти будь-яких сепаратістськіх тенденцій. Гностицизм БУВ, на его мнение, головний причиною сепаратизму. А причиною гностицизму у свою черго Було захоплення філософією. Отже, корінь зла у філософії. p> Ідея Походження ранніх ХРИСТИЯНСЬКА церков від апостолів булу в часи Тертуліана загальнопошіреною. Вона сприян Посилення християнського традіціоналізму и фетішізації. З цього годині собор почінає прівласнюваті Собі Виключно право тлумачіті Писання и Переказ. Вже в нього істінність навчання ставитися у залежність від его ідеологічної чистоти, что у свою черго оцінюється по Ступені відповідності навчання доктріні пануючої церкви. Спрощуючі Цю позіцію, ее суть можна віразіті так: кращий способ вишукування істини - це зовсім ее НЕ шукати, а Тільки пільніше вслухуватіся в ті, что говорити офіційна церква, усмоктуючі в собі Кожне ее слово. Це самє тієї ідеал, что середньовічні церковники намагаліся запровадіті в життя велічезної масі віруючіх. У Период раннього Середньовіччя в умів почти загально неуцтва и варварства їм нерідко вдавався досягаті цієї мети, забезпечуючі ідеологічну монолітність західноєвропейського світу ціною почти полного придушенням дослідніцького...
