саме змагання, замітає автор, сама гра заради того, щоб здобути перемогу є тут вихідним пунктом. Результат гри, що залежить лише від щастя, сам по собі є священна воля. І судочинство, і звичаї Божого суду кореняться в практиці агонального вирішення спору взагалі: з допомогою жереба або випробування сили. Прикладом тому є суперечка об заклад: англійське право аж до XIX століття знало цю форму судової процедури в цивільних справах: з одного боку, противники під час судового поєдинку брали на себе зобов'язання в певний день присягнути у своїй невинності, з іншого боку - коли один з противників пропонував поєдинок. До XX століття в Англії збереглося парі про результат суду
Словесний поєдинок - судоговорение за своєю суттю. Агон майже повністю складається тут у прагненні перевершити один одного в витончених ганьбленнях та надаватися на висоті становища. Хейзінга наводить приклад чудового докази взаємозв'язку ігри та культури, а саме змагання у грі на барабані або пісенні поєдинки гренландських ескімосів, де є справа з випадком, коли функція культури, звана судочинством, ще не вивільнилася повністю зі сфери гри і не втратили свого характеру. Отже, тут ми маємо справу з культурною практикою, виконувала функцію судового розгляду в чисто агональною форма та водночас є грою в самому справжньому сенсі слова. Причому всьому супроводжує сміх і веселощі.
Таким чином, Й. Хейзінга переконливо доводить взаємозв'язок ігри та права на основі архаїчних форм відправлення судочинства та їх елементів, що залишилися в сучасному праві.
.2 Взаємозв'язок ігри та поезії
Поезія вступає в гру в якомусь полі духу, у такому собі власному світі, який дух творить для себе, де речі мають інша особа, ніж у "звичайного життя", і де їх пов'язують між собою не логічні , а інші зв'язки. Вона розташовується по той бік серйозного - в тій первозданній країні, звідки родом діти, тварини, дикуни, ясновидці, в царстві мрії, захоплення, сп'яніння, сміху. Для розуміння поезії потрібно втілити себе душею дитини, немов чарівної сорочкою, і мудрість дитини поставити вище мудрості дорослого.
Поезія у своїй первісній функції чинника ранньої культури народжується у грі і як гра. Це священна гра, а й у своїй причетності святості вона постійно залишається на межі розваги, жарти, фривольність. Про свідомому задоволенні прагнення до прекрасного ще довго немає мови. Воно неусвідомлено міститься в переживанні священного акта, який у слові стає поетичної формою і сприймається як диво, як святкове сп'яніння, як екстаз. Але це ще не все, бо в той же самий час поетичні навички розцвітають також у радісних і захоплюючих масових іграх і в пристрасних, хвилюючих групових зм...
