б захистити себе від можливих нападок інших волоцюг [19].
Два вищевказані риси пауперов - негативне ставлення до праці і відчуження від суспільства - мали одне важливе наслідки. З одного боку, мимоволі беручи суспільну установку, вони відчували себе викинутими з суспільства ізгоями і відмінно розуміли, що повернення до нормального життя вже не представляється можливим. З іншого, вони бачили навколо себе безліч подібних собі людей, так само втратили своє місце в суспільстві й спущених на соціальне дно. p> Обидва цих чинників були повинні неминуче привести до того, що у пауперов неминуче повинно сформуватися розуміння про себе як про відособлену соціальної групи, групі з особливим самосвідомістю і світоглядом. У свою чергу, це розуміння неминуче вело до того, що у пауперов повинні були виникнути відповідна самоідентифікація і прагнення об'єднатися в товариство, в рамках якого жебраки і бродяги аж ніяк не відчували своєї ущербності. Як правило, бродяги, живуть в одному районі міста, утворювали своєрідне співтовариство або комуну зі своїми правилами та звичаями, в якій вони жили і проводили своє дозвілля, виховували дітей. У цей період в Англії з'являється термін В«wild roguesВ», що використовувався для позначення спадкових бродяг, тобто народилися від батьків-бродяг. Оскільки дитяча психіка сприйнятлива набагато більше, ніж у дорослих людей, логічно можна припустити, що виріс у такому середовищі дитини повернути до нормального життя було вже не можливо в принципі. Англійські влади це розуміли: на місцях констебль і Бейліфа приписувалося відбирати у бродяг дітей у віці від 5 до 13 років, навіть проти волі батьків. Діти віддавалися в навчання, де вони повинні були освоїти якесь ремесло. Дівчата були повинні залишатися в будинку господарів до двадцяти років, юнаки до 24 років [20].
Однак для вирішення проблеми малолітніх жебраків подібних одиночних акцій було явно недостатньо.
У рамках свого співтовариство не тільки визнавали один одного, а й виявляли своєрідну турботу. Зокрема, один із сучасників повідомляє, що спостерігав сцену, коли літня жінка, зупинившись поруч з підлітком, як збирав милостиню, стала давати йому поради, як поводитися: простягати до перехожих не долоню, а глиняну кухоль, персонально звертатися до тих перехожим, які піднімають очі на підлітка [21].
Обмін цінного інформацією є прикладом реципрокного альтруїзму в середовищі самих жебраків. Кооперація між жебраками виявлялася і в інших діях: розподіл часу В«РоботиВ» на прибутковому місці; поділом В«атрибутівВ» жебрака - так знайомі жебраки могли просити, використовуючи одну і ту ж собаку або одного і того ж дитину. Що характерно, деякі жебраки навіть могли ділитися доходами зі своїм ближнім - нерідко більш успішні В«добувачіВ» пригощали інших їжею і випивкою, що, зрозуміло, піднімало їх авторитет в очах товаришів. Одночасно з цим кожна артіль ревно оберігала свої місця і не допускала чужинців. Не тільки паперті церков, але навіть місця на цій паперті та години розподілені між окремими особами. Жебрак, який просить під час Служби Божої, зобов'язаний поступитися своїм місцем товаришеві на час всенощної та вечірньої.
Соціальність була притаманна цим маргіналам і на іншому, більш високому рівні. Бродяги створювали свого роду спілки, цехи, на чолі яких стояли В«старшіВ» або В«МайстраВ», яким рядові члени були зобов'язані суворим послухом. В якості ватажків зазвичай виступали бродяги, що відрізнялися великою фізичною силою і що мали великий авторитет [22]. Нерідко, розбійницькі загони очолювали командири феодальних дружин і розорилися лицарі.
За свідченнями сучасників, подібні організації нерідко включали в себе сотні членів і користувалися величезним впливом [23].
В якості найбільш відомого прикладу, що відноситься, правда, не до Англії, а до Франції, можна назвати отримав європейську популярність паризький В«Двір ЧудесВ», який перебував недалеко від Порт-Сент-Дені, між вулицею Нев-Сент-Совер і провулком Філлах-Дьє. Польський учений Гермік, що займався вивченням жебрацтва в Західній Європі, описує його наступним чином: це був простір, зі усіх боків оточене низькими будівлями з глини і бруду, в яких мешкали жебраки. Як пишуть історики, тут "ніхто не мав ні віри, ні звичаїв, що не знав ні хрещення, ні причастя, ні шлюбу ". У жебраків був власний король - Великий Костер. Піддані Костера жебракували на вулицях Парижа, представляючись кривенькими, горбатими, понівеченими солдатами і виставляючи напоказ свої виразки і болячки. Повернувшись у свої Двори, "убогі" знову чудесним чином знаходили здоров'я - саме поет ому ці двори і отримали назва Дворів Чудес. Поткнутися у володіння Костера не наважувався жоден представник влади, бо живим він би звідти вже не вийшов. "Асоціація жебраків "мала не тільки свого верховного главу, свої закони, але і свій власну мову (арго), який переходив від одного покоління шахраїв до іншому і виконував двояку функцію: розпіз...
