ього критерію полягає у смисловому, змістовному відповідно теорії її емпіричної бази. Природно, що цей інтегральний критерій науковості включає цілий ряд приватних критеріїв, у тому числі критерії верифікації у відомому сенсі, введені аналітичної філософією.
Наявність адекватного методу дослідження, який, у свою чергу, визначається в кінцевому рахунку теорією і, отже, сукупної емпіричної базою наукового мислення. Цей інтегральний критерій включає в себе наявність адекватної предмету мислення емпіричної бази логіки в її різних аспектах і рівнях, починаючи з традиційної формальної логіки і кінчаючи конкретної «логікою речей» (логіка теорії Ньютона, Ейнштейна і т.д.).
Наявність кінцевої практичної перевірки, починаючи з наукового експерименту і кінчаючи суспільно-історичною практикою у відомому філософському сенсі терміну. Зрозуміло, практична перевірка не є якийсь автоматичний процес, але припускає цілу систему інтелектуального забезпечення реалізації практичної перевірки.
Критерії науковості у філософії грунтуються на загальнонаукових критеріях, але містять дуже важливі елементи, зумовлені природою предмета філософії як особливого роду науки. Такими елементами виступають загальність і нескінченність, які повинні бути введені у зміст відомих загальнонаукових критеріїв.
У філософії достатність емпіричної бази означає, що ця база повинна бути репрезентативною для нескінченного світу, а не його відомої кінцевої частини. Метод наукової філософії повинен бути адекватний загальний і нескінченний у світі. Відповідний характер набуває і доказ у філософії, звернене (у найважливіших моментах філософської теорії) до нескінченного і загального, а не до приватного і кінцевому. Останнє, на жаль, фактично ігнорується у філософській літературі [6]. Нарешті, практика як кінцевий пробний камінь істини повинна нести в собі загальне і нескінченне.
Ці найважливіші проблеми критеріїв науковості у філософії не отримали належного обговорення у вітчизняній і світовій філософській думці.
Складною проблемою філософії за всю історію її існування, найчастіше не усвідомлюваною, але в кінцевому рахунку визначає долю науковості філософії, виступає проблема нескінченності світу і кінцівки людського досвіду. Поставлена ??ще далеко не в свій справжній зростання Кантом, ця проблема, вірніше, нездатність її вирішити, лежить в основі кантівського агностицизму, його «філософії химер». За цим же шляхом пішла вся так звана некласична філософія XIX-XXI ст., Включаючи неопозитивізм, постпозитивізм, філософію К. Поппера, екзистенціалізм, постмодернізм і т.д.
З того, що світ нескінченний, а досвід людини (оскільки має початок) завжди кінцевий, природним чином випливає висновок, що всяке філософське знання може бути тільки знанням кінцевого, знанням відомої кінцевої частини світу. Таким є основний висновок так званої «гносеологічної школи» («гносеологизма»), що виникла в 60-70-і рр.. в радянській філософській науці (Г.І. Наан,
Е.Кольман, Е.М. Чудінов, Б.М. Кедров, Л.Б. Баженов та ін.) З цих позицій філософія повинна трактуватися як сукупність постулатів або гіпотез, які лише «екстраполюються» на нескінченний світ, але ніколи не можуть бути ні доведені, ні спростовані. Однак це «найближчим висновок», як нами було показано в 70-х рр.., Є занадто слабким, неадекватним вихідної посилці нескінченного світу і кінцевого людського досвіду. З останньої необхідним чином випливає, що всі фі...
