користуватися і педагогічним досвідом іншого народу, досвідченістю іншої держави. «Але це користування виявляється нешкідливим тільки тоді, коли підстави громадської освіти твердо покладені самим народом. Можна і треба запозичувати знаряддя, засоби винаходи, але не можна запозичувати чужого характеру і тієї системи, в якій виражається характер. З іншого боку, чим більше характеру в людині, тим безпечніше для нього всяке суспільство; і чим більше характеру в громадському освіту народу, тим вільніше може він запозичувати все, що йому завгодно, у інших народів ».
У розвитку людства існують загальні закономірності, і вони повторюються будь-яким народом, стверджував К.Д. Ушинський, але якби ці закономірності точно відтворювалися усіма народами незалежно від місця і часу, тоді б не було ні народів, ні нації, ні національностей, ні племен. Історичні умови життя народів досить різні на земній кулі і не можуть не визначати відмінності у системах народної освіти різних народів.
Ці відмінності визначаються, отже, не випадковими обставинами, а особливостями історичного розвитку. Кожен народ в силу обставин грає в історії свою особливу роль. У кожній системі виховання проявляється народність як основна ідея виховання. «Народ без народності - тіло без душі, якому залишається тільки піддатися закону розкладання і знищитися в інших тілах, що зберегли свою самобутність».
Народність повинна бути покладена у будь-якого народу в основу виховання як загальна його закономірність, як вихідний початок будь-якої педагогічної ідеї та цілі виховання.
В основі ідеї народного виховання лежать поняття про людину, яким він має бути за поняттями того чи іншого народу у відомий період його розвитку. «Кожен народ має свої особливий ідеал людини і вимагає від свого виховання відтворення цього ідеалу в окремих особистостях. Ідеал цей у кожного народу відповідає його характеру, визначається його громадським життям, розвивається разом з його розвитком, і з'ясування його становить найголовнішу задачу кожної народної літератури ».
К.Д. Ушинський був глибоко прав, відзначаючи динамічність виховного ідеалу народу, його розвиток, пов'язане з ходом історії народу. Ідеал не можна шукати тільки в минулому, він включає сьогодення і устремління народу в майбутнє. Народний ідеал завжди виражає ступінь самосвідомості народу, його совість, погляди на добро і зло пороки й чесноти. У цьому ідеалі відображаються характер народу і зміни, що відбуваються в суспільстві. Зі зміною ідеалу в часі відбувається і його переоцінка. Він не статичний, в ньому щось залишається від старого і завжди з'являється нове, що відбиває кращі сторони нового часу. Те, що здавалося бездоганним в минулому, має в очах сучасного людства зовсім іншу ціну. К. Д. Ушинський вказував, наприклад, що ідеали у Франції та Німеччині змінюються швидше, ніж в Англії. Що ж до північноамериканців, то вони «виробляють» свій особливий ідеал людини, який майже зовсім відвик від англійських манер і є істотою незвичайно оригінальним ».
К. Д. Ушинський, звичайно, був далекий від розкриття класового розуміння сутності ідеалу. Але він далеко пішов у розумінні його у порівнянні з багатьма своїми сучасниками, стверджуючи, що ідеал, в тому числі і виховний, історично обумовлений, що в ньому присутні елементи національної, що «народний ідеал людини видозмінюється ще ...
