в кожному народі по станам». Народ виробляє свій ідеал людини прагне здійснити його в своє потомство, для чого використовується насамперед виховання. При цьому він зазначав, що «шкільне виховання далеко не становить всього виховання народу. Релігія, природа, сімейство, перекази, поезія, закони, промисловість, література, - все, з чого складається історичне життя народу, - становлять його дійсну школу ... ».
За твердженням К. Д. Ушинського, шкільне виховання, як не старайся, неможливо відгородити від життя. Вона впливає на переконання і вчителів, і учнів, на формування їх устремлінь, визначає вибір навчального матеріалу. Суспільне виховання, підкреслював він, не веде за собою історії, але слід за нею. Моральний ідеал суспільства є й виховним ідеалом. Він обумовлений конкретними, суспільно-історичними умовами.
Виховний ідеал є однією з форм осмислення життя, а його здійснення - однієї з форм зміни її. «Є один тільки загальна для всіх природжена схильність, на яку завжди може розраховувати виховання: це те, що ми називаємо народністю. Як немає людини без самолюбства, так немає людини без любові до батьківщини, і ця любов дасть вихователю вірний ключ до серця людини і могутню опору для боротьби з його поганими природними, особистими, сімейними і родовими нахилами.
Звертаючись до народності, виховання завжди знайде відповідь і сприяння в живому і сильному почутті людини, яке діє набагато сильніше переконання, прийнятого одним розумом, або звички, вкорененной страхом покарань. Ось підстава того переконання ... що виховання, якщо воно не хоче бути безсилим, має бути народним ».
Ушинський вважав, що ідеал людини розвивається на основі розвитку всього життя народу. У зв'язку з цим розвивається і змінюється і самі сутність народності, змінюється принцип народності у вихованні. Однак цей принцип, по Ушинскому, завжди буде супроводжувати всьому ходу розвитку народу. Ідеал людини, створений народом, історично розвивається і більш-менш уособлюється в кожному сина народу.
Виховання буде справді народним і за своєю спрямованістю, і за своїм змістом в цілому, якщо ним керує сам народ, якщо сама система народної освіти залежить від самого ж народу, від його думок і практичного керівництва.
Таким чином, загальної системи народного виховання для всіх народів не існує не тільки на практиці, але і в теорії, і німецька педагогіка не більше як теорія німецького виховання, у кожного народу своя особлива національна система виховання, а тому запозичення одним народом у іншого виховних систем є неможливим. Досвід інших народен і справі виховання є дорогоцінний спадок дні всіх, але точно в тому ж сенсі, в якому досліди всесвітньої історії належать усім народам. Як не можна жити за зразком іншого народу, як би привабливий не був цей зразок, точно так само не можна виховуватись за чужою педагогічній системі, як би не була вона струнка і добре обдумана. Кожен народ в цьому відношенні повинен катувати власні свої сили.
Такий загальний дух вчення Ушинського про принцип народності вихованні.
З усього сказаного неважко зробити висновок, що принцип народності Ушинського містить такі елементи:
1. Виховання має бути народним. Це насамперед означає, що воно через широко розгорнуту шкільну мережу повинно охоплювати всі підрост...
