ки осел, а й Частинами єства Вищих сил; приміщення чи Будови для молитов були НЕ Потрібні: храми и капища з'явились порівняно недавно, вже за княжої доби. Український лісостеп и степ, родючі землі, неповторні краєвиди були Тімі природніми Чинник, Які формуван національний характер [21, 17].
Пантеїзм вірувань сприян відчуттю Єдності з природою. Во время відправляння рітуалів людина Ніби розчінялась у просторі. Ритуал супроводжували проніклівім співом, характер и Зміст Якого залежався від призначення обряду. Так вініклі ї дотепер зберіглася високий естетизм Стародавньої Традиції гаївки, щедрівки, колядки, веснянки, обжинки, Голосіння и т. ін. [29, 42]. У рітуалі брали участь ВСІ члени роду: від найстарішіх до найменшого, дня якіх споглядання обряду Було водночас І Великий школою естетичного, морального виховання, и уроком набуття природничих знань та суспільного досвіду.
побожність Ставлення до землі, качани Якого Яскраве проглядаються ще від трипільців (4 тис.. до н. е), Було пронесена через тисячоліття и закарбувалось у висловлювань «Земля - ??мати »,« Земля - ??Годувальнице ». Нею клялися: «Хоч землю Їж» [36, 105]. Чимало Повір «їв, что зберіглася и дотепер, у давнини віконувалі роль Заборона, імператівів и Навчаюсь берегті все живе: дерева, звірів, птахів, що не забруднюваті водойми, криниці. Заборона акумулювалі пріродженій естетизм, потяг до краси, гармонії з природою: Чорногуза НЕ Займаюсь - «Згори хата», у воду не плюй - «вона свята». Сила язічніцькіх рітуалів народніх вірувань була така переконливою, что Багато з них, особливо пов »язаних з водою, перейняло християнство. Згадаймо хресні ходи до священних водоймищ, скроплювання Освяченого водою на Великдень, Трійцю, Спаса [21, 18].
Про Грані співіснування язичництва и християнства написано Чимаев. Безперечно є факт екологізації українського православ" я через его поєднання з попередня релігійно-світоглядною системою. Засвоюючі нову чужу Віру, вірування наших предків НЕ Розчин у новіх Християнсько святах та обрядах. Неможливо уявіті Собі зиму без Різдва Христового, без ряджених, вертепу и куті, а весну - без Христового Воскресіння, Великдень - без писанок. Літні Зелені свята невід »ємно асоціюються з клечанням хати Лепеха и свіжою травою. Спас поєднується з обжинковому звичаєм та обрядами. Можна Тільки пишатися тім, что наша обрядовість є однією з найбагатшіх у Европе и Дуже давно, як и сам народ [6, 201].
У дохрістіянській Период Існування Нашої держави звічаєва педагогіка, яка сформувалася и закріпілася в традіціях, символах попередня етапу суспільного розвітку, продовжувала відіграваті панівну роль. Вона зберіглася и в Наступний століттях, Ніколи НЕ втрачаючі свого значення. Як зазначалось раніше, Процеси виховання и навчання були взаємопов'язані и носили практичний характер. Діти пізнавалі життя во время Трудової діяльності: разом з батьками полювалі, оброблялі землю, оволодівалі ремеслами ТОЩО. Перші Моральні Настанови и знання смороду одержувалі через Звичаї, обряди, Традиції, народний фольклор. Великий образно-емоційній Потенціал несла в Собі казка, яка за язічніцькою традіцією втілювала ідею спорідненості життя Тварини і рослин з життям людини, поетізувала роль надприродной сил, а отже, віховувала любов до природи. Ігри та ігрові пісні («Льон», «А ми просо сіяли», «Ворон», «Коза», «Гуси», «Зайчик», «Просо»), зоофагічні тан...
