формування особистості, але багато в чому стояло особняком від офіційної «соцвосовской» педагогіки.
А.С. Макаренко стверджував, що виховання як широкий соціальний процес передбачає врахування безлічі об'єктивно створених відносин дитини з навколишнім життям, розвиток цих відносин, входження особистості в простір культури і соціального життя. А.С. Макаренко глибоко досліджував социализирующую природу виховання, доводячи можливості творчої самореалізації особистості в процесі соціалізації. Формування особистості, на думку А.С.Макаренка, набуває цілісний характер лише в тому випадку, коли розвивається сукупність відносин дитини з миром (людьми, речами, подіями, явищами) перестає бути «хаосом» в результаті доцільних дій педагога.
Думка про співвіднесення, взаємозв'язку соціалізації та виховання по суті стає своєрідним «каркасом» теоретичної концепції А.С.Макаренко. Тому він виступав проти тих діячів педагогіки 20-х рр.., Які надавали вирішальне значення глобального впливу на особистість широкого соціального середовища, процесу будівництва соціалізму, але ігнорували активність самої особистості дитини. Він підкреслював: «Виховання є процес соціальний в найширшому сенсі ... З усім складним світом навколишньої дійсності дитина входить у нескінченне число відносин, кожне з яких незмінно розвивається, переплітається з іншими відносинами, ускладнюється фізичним і моральним зростанням самої дитини».
А.С.Макаренко прагне показати, як рішуче змінюється саме поняття освіти: воно орієнтоване не на книжкову підготовку до майбутнього життя, а на справжнє життя, воно включає дітей та молодь у політичні події робить їх учасниками реальних соціальних процесів. Розуміючи в якості мети виховання «програму людської особистості, програму людського характеру», він спеціально підкреслює риси активної орієнтації в соціумі, самовизначення в ньому, а якщо необхідно, то протистояння його впливам.
Основне вираз проблема взаємозв'язку соціалізації та виховання отримала в «педагогіці паралельної дії» А.С.Макаренко. Всі її головні атрибути «працюють» у позиції «паралельної дії»: паралельно взаємодіють соціалізація і цілеспрямований виховний вплив, колективістські та індивідуальні мотиви особистості, організована діяльність і вільне спілкування вихованців, дисципліна і свобода, вимога і повагу як наріжні принципи колективного виховання.
Однак, в поглядах А.С.Макаренка проявилася досить типова для радянської педагогіки вже в 20-і рр.. минулого століття і зміцніла пізніше позиція: переконаність у можливість створення якогось штучного соціуму, який би акумулював нові соціальні цінності і відносини, ще далеко не властиві реальної суспільно-економічного життя. Звідси уявлення про те, що дитячі будинки, школи-комуни, а в 60-і рр.. XX в.- Школи-інтернати (тобто повний відрив дітей від сім'ї) - найкраща і найперспективніша форма радянського суспільного виховання.
У 1920 р. під Полтавою була відкрита колонія «для малолітніх» ім. А.М. Горького, яку очолив А.С. Макаренко, який вважав, що організація нормального життя дітей є суттю виховної роботи, при цьому він робив ставку на виховний колектив.
Правда, в середині 30-х рр.. відбулася деяка еволюція поглядів А.С.Макаренка на проблему взаємодії виховання і соціальних факторів: він вже приходить до ідеї союзу школи і сім'ї, до створення ...
