оскільки воно знищує всілякі гарантії свободи. У руслі даного розуміння свободи знаходяться і погляди автора на віротерпимість, яку він протиставляє жорстокості і безглуздості релігійного фанатизму, і на рабовласництво, засуджуване і отвергаемое філософом.
Звичайно, в філософських поглядах Монтеск'є присутній якщо не утопізм, то значна ідеалізація «конструкційної монархії», але обгрунтована в рамках цієї теорії ідея поділу влади (на владу законодавчу, виконавчу і судову) підвищила авторитетність автора в філософії французького Просвітництва.
3. Вчення Ж.-Ж. Руссо
Подібно до того, як Монтеск'є бачив ідеал державності в античному стоицизме, так і інший найбільший представник французького Просвітництва Ж.-Ж. Руссо протиставляв велич чеснот античної Греції цивілізації сімнадцятого століття, призвела до критичного занепаду суспільної та людської моралі. Не дивлячись на критику сучасників, зокрема Вольтера, його ідея «повернення людини до природи», до усвідомлення себе її органічною частиною, залишається актуальною. Повернення до природи для нього означає відмову від усякої штучності, властивої сучасної цивілізації і фактичне повернення до природного розуму людини, як єдиному регулятору його життя і діяльності.
З ідеї цілісного, справедливого, доброго природної людини випливає теорія освіти і виховання Руссо. Згідно їй, головне призначення освіти і виховання полягає в адаптації людини до соціуму, поза яким його життя неможливе, бо «людина, який бажав би дивитися на себе як на істоту ізольоване, ні від чого не залежне і задовольняє саме себе, незмінно був би істотою нещасним ». Громадське пристрій містить в собі безліч факторів, що псують і руйнують природу людини, наприклад, приватну власність, що породжує в ньому пристрасть володіння і боротьбу за владу. Це призводить, на думку Руссо, до використання знання не для розумного порятунку, а лише для задоволення честолюбства. Тому необхідно повернути людині початкове, природне, природне знання - знання життя. Отже, головним принцип виховання Руссо полягає в наступному: «Жити - ось ремесло, якому я хочу навчити дитину. Виходячи з моїх рук, він не буде - погоджуюся в цьому - ні суддею, ні солдатом, ні священиком; він буде, насамперед, людиною ». Сучасники часто дорікали Руссо у виключенні професійної спрямованості з навчання, однак це не похитнуло переконаності філософа в її вторинності, допоміжності: «Хіба ви не бачите, що, працюючи над його формуванням лише для однієї структури, ви робите його непотрібним для будь-якої іншої?».
Осуджуючи приватну власність, він бачив її небезпеку не тільки для спотворення природи людини, але перш за все, для перешкоджання розвитку ідей свободи і соціальної рівності. Очевидно, що при подібних ідейних орієнтирах єдино прийнятним для Руссо державним пристроєм є демократія. Правда тут він практично точно повторює думку Аристотеля про найкращому відповідно монархії і аристократії, територіально великим державам, а демократії - маленьким. Але це анітрохи не применшує його політичного вибору. Говорячи про демократію, Руссо найбільшу значимість надає прямої участі кожного громадянина в державному житті, це-то і є гарантом і реальним втіленням свободи і рівності.
В основі розумного державного устрою, на думку Руссо, повинен лежати суспільний договір, який укладається кожни...
