gn="justify"> Предмети природи, на думку Канта, знаходяться поза нашою свідомістю, незалежно від нього. Але образи їх, що виникають у нашій свідомості, не схожі, не ідентичні самих предметів, подібно до того як дим не схожий на вогонь, як крик від болю, не схожий на саму біль.
Третій елемент гносеологічного вчення Канта - це уявлення про категоріях мислення як «чистих», апріорних, даних до досвіду форми пізнання. Апріорі (від лат. A prіorі - спочатку) - термін ідеалістичної філософії, яким позначаються знання, отримані до досвіду і незалежно від нього, які спочатку притаманні свідомості. Так, Кант стверджував, що такі категорії, як простір і час є апріорними формами пізнання.
Більше того, згідно з вченням Канта, всі категорії трансцендентальної логіки є «чистими», апріорними, позбавленими «домішок» досвіду, практики. Трансцендентальний (від лат. Transcendere - переступати) - все те, що виходить, переступає, за межі чуттєвого досвіду, не дається в ньому, тобто є апріорним. Таке тлумачення Канта найбільш сильно зазнало критики з боку інших філософів. Так як всі категорії, поняття науки мають практичне, апостеріорне походження. Вони є результатом узагальнення практичного досвіду.
Апостеріорі (від лат. a posterіorі - з наступного) - поняття, яке на відміну від апріорі, означає знання, отримане в результаті досвіду, практичної діяльності.
Четвертий елемент агностицизму Канта - це розрив діалектичного зв'язку між сутністю і явищем, встановлення принципової відмінності між ними. Кант вважав, що сутність - це «річ у собі» і її пізнати неможливо, що людина здатна пізнати лише явища. Однак з точки зору діалектики, між явищем і сутністю немає принципової межі, а є лише відмінність між тим, що вже пізнано і тим, що ще не пізнали. Коли ми пізнаємо явище, то так чи інакше одночасно пізнаємо і його сутність. Сутність, таким чином, проявляється, а явище дає уявлення про сутність. По-іншому людина не може зрозуміти сутність предметів і явищ.
На підставі цих положень Кант висунув концепцію трьох сходинок пізнання: чуттєвого споглядання, розсудку та розуму. Апріорні форми чуттєвості розміщують та упорядковують дані відчуттів у просторі та часі, в результаті чого виникають явища. Але самі по собі явища, на думку Канта, ще не дають знань, а являють собою лише необхідний підготовчий матеріал. Щоб з цього матеріалу отримати знання, його необхідно осмислити. Це можна зробити за допомогою понять, які дає розсудок. Існує, вважав Кант, два основні стовбури людського пізнання, що виростають від загальних коренів: чуттєвість, через яку предмети даються, і розум, за допомогою якого вони осмислюються. Щодо змісту знання, розсудок є цілком залежним від чуттєвості. Кант визначає розсудок як здатність осмислити предмет чуттєвого споглядання і одночасно як здатність мислити його в певній незалежності від чутливих вражень.
Поняття, що дає розсудок, можуть бути емпіричними, якщо в них містяться відчуття, викликані присутністю предмета, та чистими, якщо до них не приєднуються відчуття, вони-то і складають матерію знання. Чисте поняття, на думку Канта, містить у собі лише форму мислення про предмет взагалі. Ці поняття і є категоріями філософії. Кант подає категорії за такою схемою.
кількість: єдність, безліч, цілісність;
якості: реальність, запер...
