ляються; помилка може відбутися лише тоді, коли ми на її основі будуємо судження, коли на основі відчуття задоволення і прикрості судимо про добро і зло. Сенсуалистическая теорія дала Епікура те, що йому було потрібно, - фундамент для гедоністичної етики.
6.Дружба як засіб для щастя
Епікур надавав величезного значення дружбі «З усіх речей, якими мудрість постачає нас для тривалого щастя, немає нічого більш важливого, ніж дружба». [(3) с.187] Для етики, заснованої на егоїстичних почуттях , подібне твердження може здатися дивним, але те величезне значення, яке епікурейці надавали дружбу, базується на егоїстичних розрахунках. Без дружби людина не зможе прожити безпечної і спокійного життя, а крім того, дружба приносить задоволення «Не можна жити безтурботно і спокійно, не будучи в дружбі з людьми, і не можна, в свою чергу, жити гідно, не живучи спокійно і безтурботно». [ (4) с.306] Проте, дружба є тільки засіб, а мета - завжди і виключно - задоволення. І тільки особисте (індивідуальне задоволення). Незважаючи на те, що в теорії етика Епікура по суті своїй егоїстична або навіть егоцентрична, бо грунтується на індивідуальному задоволенні, на практиці вона була не настільки егоїстична, як може здатися на перший погляд. Так, епікурейці вважали, що набагато приємніше робити добро, ніж отримувати його, і засновник цієї школи прославився своїм миролюбним характером. «Найщасливіші люди - це ті, які досягли такого стану, що їм нема чого боятися оточуючих людей. Такі люди живуть один з одним у злагоді, маючи самі тверді підстави довіряти один одному в повній мірі, насолоджуючись перевагами дружби і оплакуючи передчасну смерть своїх друзів, якщо така трапитися ». [(3) с.186]
7.Безопасность і справедливість - умови для щастя
Епікур прагнув до тверезої філософії, на підставі якої він думав побудувати людські вчинки, мораль, право, суспільний устрій і хороші відносини між людьми. Епікур вчить, що людина повинна (у тій мірі, в якій це від нього залежить) уникати таких негативних емоцій, як ненависть, заздрість і презирство. Суспільство виникло штучно - з договору, укладеного між собою спочатку як би атомарними людьми, тобто живуть самотньо, керуючись природним правом, знанням добра і зла (цього тварини позбавлені). Це договір про взаємну користь і мета його - не завдавати один одному шкоди і не терпіти шкоди один від одного. Природно, що у всіх людей одне і те ж уявлення про справедливість. Справедливість - в користі, яку люди отримують від взаємного спілкування один з одним. Але це загальне уявлення в різних географічних місцях і за різних обставин породжує різні конкретні норми. Звідси різноманітність звичаїв і законів, якими окремі людські спільноти так відрізняються один від одного. При цьому люди схильні забувати про вихідний: всі звичаї і закони повинні служити взаємну користь і вони замінні - адже в основі товариств лежить вільне волевиявлення людей, їх договір. Задоволення і особисті переваги є визначальними для епікурейської теорії закону. «Той, хто хоче жити спокійно, не боячись інших людей, має обзавестися друзями; з тими ж людьми, з якими не можна подружитися, він повинен звертатися так, щоб, принаймні, не перетворити їх на ворогів; а якщо це не в його владі, він повинен, наскільки це можливо, уникати спілкування з ними і тримати їх на відстані, бо це в його інтересах ...
