ння було б неповноцінним і навіть неможливим.
Неоціненні музично-педагогічні гідності фольклорного матеріалу. Наспіви народних пісень народжувалися як природні прояви психофізичних можливостей людини, його природних фізіологічних можливостей.
Все це справедливо по відношенню до дитячого фольклору всіх народів. Крім того, мова народної музики з його самобутньою ладової системою, різноманітними типами ритмічної організації прекрасно готує дітей до сприйняття сучасної музики. Ось чому найбільш ефективні методи музичного розвитку дітей у всьому світі грунтуються на народній пісні. Вона в простій і доступній дитині формі передає високі цінності мистецтва і національної культури
1.4 Збирання і вивчення дитячого фольклору
Збирання дитячого фольклору почалося пізніше інших видів народної поезії. Тільки в 1868 році була опублікована програма П.В. Шейна, в якій спеціальний розділ присвячувався методиці анкетування при зборі дитячого фольклору. Протягом майже двох третин XIX століття переважала зневажливе до нього ставлення, він сприймався як частина повсякденного життя, тому не виникала потреба записувати подібні матеріали. Подальше перевагу іншомовної культури та іноземних мов призводило до того, що виникало навіть своєрідне відторгнення почутого в дитинстві.
У той же час умови життя і побуту поміщиків зумовлювали їх залежність від селянського середовища; діти поміщиків і дворян знаходилися під опікою мамушек, няньок і дворових людей, які знайомили своїх вихованців з різними формами фольклору. У спогадах різних осіб передані образи наставниць, розказані деякі запам'яталися історії, казки, билічкі, легенди. У своїх мемуарах Д.І. Фонвізін згадує про те, як любив слухати пісні і казки одного з дворових. Біографи майбутнього етнографа П.В. Киреєвського свідчать, що його дитинство пройшло в поміщицької сільській обстановці, «насиченою народною поезією». Навіть у сатиричному журналі XVIII століття можна зустріти таке міркування: «Багато батьки і матері, коли діти ночами не сплять, наказують їм казки розповідати».
Настільки різноманітні джерела містять як перекази окремих творів, так і фактичні відомості про умови запису, деяких побутових та обрядових аспектах. Однак у них не представлена ??загальна методика записи текстів, містяться найзагальніші відомості про місце запису та його носії.
Одним із перших почав збирати і записувати дитячий фольклор І.П. Сахаров. У «Сказання російського народу» (1837) він опублікував зразки деяких жанрів: потешку, колискову пісню, опис декількох дитячих ігор. У наступній книзі - «Пісні російського народу» (1839) були надруковані чотири колискові пісні.
В книгу А.В. Терещенко «Побут російського народу» (1848) також включені тексти потешек («Ладушки», «Сороки»), колискові пісні і описи ігор; до росіян пісням наведені паралелі українською та польською мовами.
У своїх спогадах «Записки та зауваження про Сибір» (1837) собирательница Е.А. Авдєєва вперше дає живі замальовки дитячого побуту, тексти ігрових вироків і обрядових рацеек. Вона наводить тексти колискових пісень і примовки, чуті нею в дитинстві. «За старих часів, - пише вона, - нянюшки або, де їх не було, мати або бабуся, укладаючи дитину, співали, або, краще сказати, примовляли різні розпов...
