р починається педагогічна діяльність Л.Н. Толстого. Дитина, згідно педагогічним поглядам Л.Н. Толстого, «дитина народжується досконалим, свідомість ідеалу у нього тим і більше, чим менше його вік», діти «не злопам'ятні, не блудити, що не клянуться, що не судяться, не вбивають один одного», вони «прототип гармонії, правди, краси і добра ». Дитина відчуває і усвідомлює ідеали і моральні принципи краще, ніж дорослий, і тому мета вихователя - лише дати дитині поживу для роздумів, в ранньому дитинстві познайомити його з духовними пошуками людства. Цій меті прямо відповідають створені JI.H. Толстим в 1906-1907 рр. книги: «Євангеліє для дітей» та «Бесіди з дітьми за моральними питань». Релігійно-філософські есе JI.H. Толстого «асирійський цар Асархадон», «Праця, смерть і хвороба», «Три питання», «Чим люди живі» доносять до дітей моральні істини християнства, служать матеріалом для виховних, розвиваючих душу дитини бесід.
Взагалі кажучи, значення радянського періоду в становленні вітчизняної педагогічної думки важко переоцінити. Корифеї радянської педагогіки Н.К. Крупської,
А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинський вважали «колективне обговорення різних життєвих проблем» одним з найважливіших і дієвих методів виховання А.С. Макаренко вів діалоги на моральні теми з здавалося б назавжди очерствевшую безпритульними, серед яких були колоністи 5-7 річного віку. Сухомлинський В.А. писав «норма життя колективу - обговорення найважливіших моральних питань». У таких бесідах він бачив засіб «гармонійного розвитку особистості, виховання поваги до іншого, товариства».
Два видатних мислителя, що працювали в різних галузях знання (літературознавство і фізіологія) незалежно один від одного, прийшли до єдиного розуміння спілкування як форми існування людської індивідуальності, яка формується і пізнається в спілкуванні особливого роду: М.М. Бахтін назвав його «діалогом», А.А. Ухтомський охарактеризував його як «домінанту на співрозмовникові». Проблема діалогу, підхоплена психологією, народилася саме в області мистецтвознавства. Діалог розглядається М.М. Бахтіним не як засіб формування особистості, а як саме буття її 12. У методологічному плані діалог - «одиниця», «клітинка» людського буття. Це та «клітинка», про яку писав Л.С. Виготський, але для Виготського такий клітинкою дослідження свідомості було значення слова. Для Бахтіна і думка, і слово можуть бути зрозумілі, лише як вираз діалогу двох різних співрозмовників. «Діалог не засіб, а самоціль. Тут людина не тільки проявляється зовні себе, а вперше ставати тим, що він є - і не тільки для інших, але і для себе самого ». Для Бахтіна принцип діалогу виражений в понятті «вненаходимости», це в свою чергу життєва позиція по відношенню до людей, яку можна охарактеризувати як безкорисливість, відсутність прагматичної зацікавленості, а також особистісно-емоційна прив'язаність до людини. Сенс рівноправності співрозмовників в процесі діалогу, на думку Бахтіна, полягає не у фактичному рівності, а в ідеї повноправним чужих свідомостей, що в кожній людині укладена, та невидима глибинна сутність, яка є потенцією і покликанням кожної людини як суспільної істоти. Об'єктивність діалогічного пізнання залежить від установки пізнає на «вненаходімость», критерій тут глибина проникнення в сутність людини.
У роботах Ш.А. Амонашвілі і його співробітників були детально розкриті і описані закономірності перетворення різних зон найближчого розвитку у молодших школярів в їх актуальний розвиток. В актах такого перетворення велику роль відіграє духовна спільність вчителя з учнями, а також постійне спілкування дітей між собою. Ця спільність і таке спілкування передбачає суперечки, уміння ставити питання і оцінювати старання і результати роботи один одного. Завдяки такій співпраці у дітей розвивається своєрідна «соціально-залежна самостійність», вивчення процесів становлення цієї самостійності школярів дозволила Ш.А. Амонашвілі розробляти проблеми педагогіки співробітництва. Філософські діалоги з дітьми, на думку Ш.А. Амонашвілі, - школа морального розвитку дитини і він закликає вести діалог з дітьми на рівних, поважаючи думку учня, надати дитині максимальну можливість для творчості і самореалізації.
У 80-ті роки стосовно проблем освіти під керівництвом BC Біблера почалися теоретичні та експериментальні дослідження в області «діалогу культур». Він вважає, що людська культура знаходиться в постійному спілкуванні. Оскільки кожна в історії існуюча культура вельми своєрідна і не зводиться до інших культур, то їх спілкування є діалогом. У першому класі у дітей виникають точки подиву, загадки відносно вічних проблем життя, - надалі вони шукатимуть відвести на наявні у них питання в процесі діалогу культур.
На нашу думку, філософська бесіда - ефективний інструмент виховання в минулому, сьогоденні і майбутньому, В даний час філос...
