особистісних почуттів не завжди надається належне значення. «Каяття, - пише Чингіз Айтматов, - одне з великих досягнень в історії людського духу - в наші дні дискредитоване. Воно, можна сказати, повністю пішло з морального світу сучасної людини. Але як же може людина бути людиною без каяття, без того потрясіння і прозріння, які досягаються через усвідомлення провини - в діях, чи через пориви самобичування або самоосуду? »Все це показує, що моральний розвиток особистості неможливо без формування її моральної свідомості, моральної совісті і глибокого внутрішнього прагнення до морального шляхетності.
. 4 Моральне виховання
В. О. Сухомлинський говорив про те, що необхідно займатися моральним вихованням дитини, вчити «вмінню відчувати людину». Василь Олександрович говорив: «Ніхто не вчить маленьку людину:« Будь байдужим до людей, ламай дерева, потопчи красу, вище за все став свій особистий ». Вся справа в одній, у дуже важливій закономірності морального виховання. Якщо людину вчать добру - вчать уміло, розумно, наполегливо, вимогливо, в результаті буде добро. Учать злу (дуже рідко, але буває і так), в результаті буде зло. Не вчать ні добру, ні злу - все одно буде зло, тому що і людиною його треба зробити ».
Спрямованість шкільного виховання і реальні вчинки дітей може бути неадекватними, але сенс виховання полягає в тому, аби досягти відповідності між вимогами належної поведінки і внутрішньої готовності до цього.
Сухомлинський вважав, що «непорушна основа морального переконання закладається в дитинстві і ранньому отроцтві, коли добро і зло, честь і безчестя, справедливість і несправедливість доступні розумінню дитини лише за умови яскравої наочності, очевидності морального змісту того, що він бачить, робить, спостерігає ».
Н. І. Болдирєв відзначає, що специфічною особливістю морального виховання є те, що його не можна відокремити у якийсь - спеціальний виховний процес. Формування моральності відбувається в процесі багатогранної діяльності дітей (іграх, навчанні), в тих різноманітних відносинах, до яких вони входять у різних ситуаціях з однолітками, з дітьми молодший себе і з дорослими.
Проте, моральне виховання є цілеспрямованим процесом, який передбачає певну систему змісту, форм, методів і прийомів педагогічних дій.
У формуванні особистості молодшого школяра, з погляду С. Л. Рубінштейна, особливе місце займає питання розвитку моральних якостей, що складають основу поведінки.
У цьому віці дитина не тільки пізнає сутність моральних категорій, а й вчиться оцінювати їх знання вчинках і діях оточуючих, власних вчинках.
Отже, теоретичний аналіз стану проблеми морального виховання школярів дозволяє зробити висновок про те, що вченими напрацьовані цікаві підходи до даного питання, які можна взяти на озброєння при підвищенні морального виховання школярів.
Моральне виховання, одна з форм відтворення, успадкування моральності у суспільстві. У розумінні морального виховання в історії культури склалося 4 основні традиції: 1) патерналістська (як обов'язкове шанування старших); 2) релігійно-церковна (як підтримання авторитету віри); 3) просвітницька (як результат освоєння наукових знань, схильних суду розуму); 4) комунікативна (як процес формування почуття колективізму). Різноманітні концепції, в яких втілювалися (не завжди, зрозуміло, в чистому вигляді) ці традиції, мали, як правило, філософський статус - обмежувалися постановкою питання про принципову можливість і загальному напрямку морального виховання. У тих випадках, коли в них (як наприклад, у Платона, Ж. Ж. Руссо) містилися розгорнуті морально-виховні програми та конкретні методики, вони виявлялися утопічними.
Складність трансформації загальної ідеї виховання в конкретні педагогічні рекомендації і раціонально організовані дії, в ході яких досягався б заздалегідь планований моральний результат, свідчить про умовність поняття морального виховання. Спроби інтерпретувати моральне виховання як деякий особливий напрямок, поряд з фізичним, естетичним і т. Д., Іншими словами, професіоналізованими сферу педагогічної діяльності, рано чи пізно наштовхуються на ряд нерозв'язних труднощів.
Виховний процес передбачає наявність вихователів - людей більш обізнаних, компетентних, ніж ховуваний, в області, яка є предметом відповідних виховних зусиль, зокрема виділяються своїми моральними якостями. Проте однією з відмінних особливостей справді морального людини є усвідомлення ним власної недосконалості, почуття невдоволення собою, в результаті чого він не може беззастережно приймати на себе роль учителя моралі. Якщо ж людина розглядає себе гідним такої ролі, то це як раз доводить, що він найменше до неї придатний. Суперечливі уявлення про об...
