'єкт морального виховання. У традиційній теорії виховання індивіди поділяються на дві групи - вихователів і виховуваних: перші вчать друге, цілеспрямовано передають їм свій досвід, знання, вміння, навички і т. Д. Моральність, однак, не може бути засвоєна чисто зовнішнім чином, вона ґрунтується на особистісній автономії; моральний закон, на відміну від усіх інших приписів, є законом самої особистості. Вихід з цього становища зазвичай вбачався в тому, щоб тлумачити моральне виховання як своєрідне «повивальное» мистецтво (Сократ, І. Кант).
Моральне виховання не вкладається в логіку раціональної діяльності. Моральність не є звичайною метою, яку можна досягти в певний відрізок часу за допомогою певної сукупності конкретних дій; її скоріше можна назвати останньою, вищою метою, свого роду метою цілей, яка робить можливою існування всіх інших цілей і знаходиться не стільки попереду, скільки в підставі самої людської діяльності. Точніше, моральність можна назвати не метою, а ідеалом - регулятивним принципом і масштабом оцінки людської поведінки. До моральності непріложіма формула «мета виправдовує засоби»; як немає коштів, які ведуть до моральності, так і сама моральність не може бути засобом, провідним до чого-небудь іншому, бо нагородою чесноти є сама доброчесність.
Відсутність в суспільстві осіб і установ, професійно зайнятих і відповідальних за справу морального виховання, винятково важливо для розуміння механізмів відтворення моральності у суспільстві. На думку древнього грецького філософа Протагора, в особливих вчителях чесноти немає потреби з тієї причини, що всі вчителі (музики, гімнастики, математики і т. Д.) Вчать чесноти. Соціальні інститути (сім'я, школа, трудовий колектив, держава та ін.) Точно так само поряд зі своїм прямим призначенням надають і моральне формує вплив на залучених в них індивідів. Процес відтворення моральності у суспільстві вписаний у все різноманіття соціальної діяльності і здійснюється попутно. У ціло?? він протікає стихійно і піддається цілеспрямованому впливу і свідомому контролю головним чином у формі самовиховання, самовдосконалення. Ніхто не має особливих переваг, повноважень виступати від імені моральності, представляти інтереси суспільства в даній сфері. Кожна людина володіє цим привілеєм і обов'язком і як соціально-діяльну розумна істота несе повну відповідальність за собств. моральне становлення та розвитку.
Людина може впливати на власне моральний розвиток через культивування певних вчинків, поведінка, підсумовуються в моральні риси характеру. Які вчинки, говорив Аристотель, такі й моральні якості людини. Рівномірно розподіляючи блага при обміні між людьми, людина вчиться бути справедливим, проявляючи відвагу в умовах небезпеки, він набуває мужність. Разом з тим саме через вчинки людина надає моральне вплив на інших людей. «Моральне виховання починається там, де перестають користуватися словами» (А. Швейцер), воно здійснюється через силу власного прикладу. Вчинок є основою морального самовиховання людини, а також головним каналом, по якому він моральним чином впливає на оточуючих. Так ховуваний стає вихователем: виховуючи себе, людина одночасно виховує інших.
Моральне виховання може також набувати крайні, перетворені форми - моралізаторство і моральний терор. Моралізаторство переоцінює добру волю індивіда, підміняє педагогічні, економіко-господарські та інші практичні проблеми моральними, а рішення останніх пов'язує з повчанням, проповіддю. Моралізаторство - одне з джерел лицемірства, соціальної фальші. Моральний терор недооцінює добру волю людини. Його суть - нав'язування оточуючим через жорстку регламентацію певних зовнішніх норм поведінки, моральна значимість яких сама по собі не викликає сумніву. Моральні приписи виступають в даному випадку як приховане засіб для придушення і приниження особистості. Моральний терор властивий структурам, тяготеющим до відкритого тоталітаризму.
Існує буквальне розуміння морального виховання як навчання моральності, що є не цілком адекватним: навчити моральності можна; моральне виховання висловлює потребу суспільства свідомо впливати на процес, що є гранично індивідуалізованим і в цілому протікає стихійно.
Термін «моральне виховання» вживається також у вузькому значенні - як навчання нормам громадської пристойності. У цьому випадку мова йде про диктуються культурою формах поведінки індивіда в різних ситуаціях і стосунках - від поведінки за обіднім столом і до ритуалів шанування богів.
Можна зробити висновок про те, що люди різних епох і товариств відрізняються один від одного не тим, що вони роблять, а тим, як вони надходять, - нормами, які задають критерії належного і неналежної поведінки, хороших манер. Ці приписи привчають людину дивитися на себе як би з боку і самокритично, виробляють у ньому почуття поваги до себе та інших....
