ській, Керженскіе і чернораменскіе в Нижегородської, поморские на Півночі. За 25 років застосування цих суворих заходів було формально повернуто в лоно православ'я 2268 тис. Осіб, але у своїй переважній більшості вони продовжували дотримуватися старої віри .
За Укладення про покарання (1845) злочини проти віри ділилися на чисто релігійні (богохульство, образу святині, спокушання та ін.) і змішаного характеру (святотатство, вбивство священно служителів, лжеприсяга, розкриття могили і інш. ). У другому випадку релігійний момент грав роль обтяжуючої обставини.
За Укладення каралися також несправжні чудеса, релігійне самозванство, чаклунство, клікушество і святотатство (крадіжка церковних предметів).
Покладання передбачало застосування церковних покарань в якості додаткових (публічна покута, навіювання). Статутом духовних консисторій було передбачено, що священнослужителі були підсудні церковному суду при порушенні ними духовних обов'язків.
У царювання Миколи I велася активна антіраскольніческая і антисектантська політика: духобори, молокани та інші сектанти піддавалися висилку в Закавказзі і Східного Сибіру. Всі розкольники і сектанти були розподілені за трьома групами: розкольники, приемлющие священство raquo ;; безпопівці, визнають шлюб і молільники за царя raquo ;; розкольники, що не визнають шлюбу і не моляться за царя, і всі сектанти (духобори, молокани, батоги, скопці та ін.).
У ході реформ Олександра II (1855-1881) було поставлено питання про церковну реформу, передбачалося скликати Помісний Собор російської Церкви. У 1865 р в світському ключі була проведена реформа церковних шкіл. Указами 1867 і 1868 рр. ліквідувалася спадковість церковних місць, і 1869 г. Діти священиків зараховувалися в світське звання (дворянське, міщанське чи сільське). З 1842 року Міністерство внутрішніх справ посилило переслідування розкольників (заборона будувати молитовні будинки, займати громадські посади, записуватися і купецькі гільдії і т.п.). У 1853 р Був утворений особливий відділ у справах про розкольників. Уряд Олександра II пом'якшує цю політику: були дозволені шлюби розкольників, скорочено кількість всіляких адміністративних обмежень.
При Олександра III (1881-1894) держава надавало істотну матеріальну допомогу духовенству і церковним установам, особливо військовій духовенству. Почалося відродження церковно-парафіяльних шкіл і впровадження релігійних основ в загальну освіту, широко розвивалося церковно-іздатсльское справу.
З 1883 р розкольникам було дозволено видавати паспорти, займатися промислами і торгівлею, займати громадські посади і здійснювати релігійні служби.
У XIX ст. державно-церковні відносини вступили в новий етап: якщо у XVIII ст. влада покінчила з політичною самостійністю Церкви, то до середини XIX ст. світська бюрократія взяла в руки сам процес управління церковними справами.
Таким чином, уряд прагнув створити власний ідеологічний апарат і остаточно підпорядкувати йому бюрократизированное духовенство. Церковних ієрархів передбачалося усунути від управління церквою в Центрі і на місцях, передавши управління державного органу. У 1817 р створено Міністерство духовних справ і народної освіти, якому передавалися адміністративні функції Синоду, встановлювався контроль за його судовою діяльністю. Синод підпорядковувався Міністерству духовних справ. Проте вже в 1824 р Міністерство ліквідувалося.
Висновок
Урядова політика щодо православ'я і церкви дещо змінюється лише наприкінці XVIII сторіччя. Церкви повертається ряд пільг, частина майна, монастирі звільняються від деяких повинностей.
У XVIII - XIX століттях урядом робиться ряд законодавчих адміністративних заходів, що ставлять православ'я в особливе становище в державі. За підтримки світської влади розвивається православне місіонерство, зміцнюється шкільне духовне і богословську освіту.
Таким чином, положення російської православної церкви в Російській імперії визначалося реформою початку XVIII століття, яка скасувала патріаршество і встановила державну церковність в особі православ'я. Церква була позбавлена ??самостійності і перетворилася на одне з установ державного управління. У наступні за реформою два століття вона обожнювала царську владу, визнаючи царя верховним правителем церкви через Синод, що знаходиться під контролем і керівництвом обер-прокурора, який призначається царем. Ідея самодержавства була політичним символом віри російського православ'я.
Будучи частиною державного апарату, православна церква користувалася особливими привілеями: володіла нерухомим майном, отримувала субсидії від скарбниці, здійснювала контроль за народною освітою. Пра...
