лігійного відродження, у рафінованому інтересі до мусульманського сходу, до Індії, до Росії з її загадковим "містичним" духом. Ці теми варіюють у філософській публіцистиці, у витонченій літературі.
Один з цікавих публіцистів сучасної Німеччини, промисловець і державний діяч У а л ь т е р Р а т е н а у будує цілі системи "про р р а н і ч е з до і о д у х о т у про р е н н о г о "держави (Organisch beseelter Staat), звертається своїм "Механізованим духом" до середньовічних форм життя, - до цехів, гильдиям, корпораціям, вловлюючи ці цілісні початку одухотвореною громадськості в ідеї корпоративних Рад.
Точно також Рубінштейн, автор книги "Романтичний соціалізм" шукає суспільний ідеал в середньовічного життя романо-германських країн, ідеалізуючи Поради, як відтворюють цей корпоративний дух, форму ...
І Ратенау, і Рубінштейн, і Шпенглер малюють собі романтичний образ до р е с т ь я н и н а - цього єдиного, за Шпенглером, про р р а н і ч е з до про р про людини в сучасній культурі.
Не дивно, що селянська Росія всім романтичним течіям культурно-філософської публіцистики в Європі здається царством нічим не збочених первісних душ. Шукати ці душі можна тільки в Росії, чи на Сході, де-небудь у Китаї.
Ось П о л ь Е р н с т у своїй книзі "Der Zusammenbruch des deutschen Idealismus" <25> вустами китайського мудреця, який займається "культивуванням принципів первісних часів ", вчить нас жити так," щоб стати цільною людиною, а не функцією або часткою ". "Ми навчилися доїти корів за допомогою електрики. Вибився пролетар займається гімнастикою. Англо-саксонська жінка у вільній Америці відкрила, що дітонародження - це жалюгідна данина віджилим забобонам і що жінка лише після двадцять п'ятого розлучення досягає повного розвитку своєї жіночності ". Це все ті ж результати механізації життя ... і китайський мудрець говорить про все це, що "від машин людина навчаються свої справи робити машинально, отримує м а ш и н н о е з е р д ц е ".
Ось До а і із е р л і н г у своєму щоденнику ("Reisetagebuch eines Philosophen" <26>) благоговійно поглядає на Індію і Росію, "де можна ще знайти справжнє благоліпність". Йому здалося велику схожість в духовному образі паломників, яких він зустрічав на березі Гангу і в Троїце-Сергієвій лаврі. "Так, Росія, - говорить він, - проста сірячинна Росія, є нині, мабуть, єдиною близькою до Бога християнською державою ".
І вихід з кризи сучасної культури він бачить в релігії. "Тільки віра доступна всім. Шляхом пізнання - до Бога приходять люди духовно обдаровані, а вірувати, сподіватися може в принципі кожен ".
Але як бути з розумом, дивується Кайзерлинг? Розум діє разлагающе, руйнівно на віру; ніж поповнити душу, яка втратила всяке зустріч зі своєю потаємної глибиною і зробилася поверхневої? Ось які питання ставить пересичений культурою європейська людина.
Що тут можна зробити?
І Кайзерлинг відповідає: "Найгірше було б намагатися придушити інт...
