оненим автором, продавати його книги також заборонялося. Рішення, однак, не було одностайним: більшості протистояли Берн, Базель, Шафхаузен і, звичайно ж, Цюріх. Протягом кількох наступних років антагонізм між релігійними фракціями вилився у відкриту війну. Розвиток подій призвело до поділу країни за конфесійною ознакою. Для цього періоду характерні наступні моменти:
. Соціальні та економічні суперечності між сільським і міським населенням зростали через релігійної напруженості.
. У згоді з поданням Цвінглі про Реформації, протестанти жорстоко обрушилися на так званий моральний розпуста католицьких членів конгрегації з переважно сільським населенням.
. І католицькі і протестантські члени вступали в союз з партнерами за межами Швейцарії.
. Політичні та конституційні передумови Конфедерації та її система союзів і домовленостей все більше піддавалися сумніву. Протестантська сторона, внаслідок зведення нею авторитету Писання вище конфедератський традиції, схилялася до припинення колишньої нормальної діяльності.
. Цвінглі впливав на цей розвиток з трьох сторін. По-перше, він підтримував реформаторський рух поза Цюріха особистою присутністю; по-друге, він висловлював свою думку про поточні рішеннях або в друку, або в листах; по-третє, він сприяв формуванню політичної волі Цюріха допомогою все зростаючого участі в різних комісіях. Цвінглі виношував план внутрішвейцарской асамблеї з метою послужити Реформації. План цей, нарешті, здійснився на бернській зустрічі, що відбувалася з 6 по 26 січня 1528. На ній були присутні понад 350 бернськіх священиків і 100 осіб, які прибули з інших місць. Католицька сторона була представлена ??слабо. Головні католицькі теологи, Екк і Фабер, відмовилися бути присутніми. Цвінглі брав слово більш ніж сто раз і розділив основний тягар захисту реформаторської позиції з Берхтольд Галлером і Франца Колба з Берна, а також з Екколампадіем, Мартіном Буцер і Вольфгангом Капіто.
При обговоренні стали звичайними тим, виявилися розбіжності всередині самого протестантського табору, бо деякі учасники дотримувалися лютеровских поглядів. Декретом від 7 лютого 1528 реформація була затверджена як в Берні, так і в усьому його окрузі. Цвінглі був названий «засновником Бернської реформатської церкви». Під час свого перебування в Берні, Цвінглі прочитав дві проповіді 19 і 30 січня. Обидві проповіді були незабаром надруковані. «У першій проповіді коментувалося апостольське віросповідання з метою довести згоду між проповідником і всіма істинно віруючими. Це одна з проповідей Цвінглі, в яких він мав намір в стислій формі дати звіт у своїй вірі. Структура проповіді типова для способу мислення Цвінглі. Виходячи з атрибутів (вища і справжнє благо) будь-яку довіру до створеного відзначається як що не має ніякої цінності. Бог у своїй мудрості править світом силою приречення і провидіння, що, на жаль, цінується людиною занадто мало. Порятунок людей в Одинця Сина Божого, Ісуса Христа є втілення цієї властивості. Ця аргументація підтверджує принцип Цвінглі, що тільки віра в божественне може дати людській істоті порятунок і впевненість. Що стосується причастя, то цвінгліевское розуміння таїнства може розглядатися як прояв його погляду на духовну сутність Бога. Друга проповідь, виголошена за день до його від'їзду була присвячена непохитності християн у вірі ».
