рнемо увагу на розповідну манеру кожного з оповідачів.
У першій частині книги «паничу в гороховому каптані» належать дві повісті - «Сорочинський ярмарок» і «Майська ніч, або Утоплена». Необхідно відзначити, що їх спільність створюється очевидною близькістю сюжетних мотивів, композиційних і стильових прийомів. Це ж наголошує і Ю. В. Манн, який класифікує повісті першої збірки на 2 типу з тимчасового плану. «Сорочинський ярмарок» і «Майська ніч ...» в цьому відношенні відносяться до сучасності і, отже, будуються інакше, ніж повести, що відносяться до минулого.
У «Сорочинському ярмарку» дія відбувається «років на тридцять ... назад», на початку 19 століття. Біля цього часу відбуваються і події «Травневої ночі ...». І Ю.В. Манн стверджує, що «більшої точності і не потрібно, важливо вже те, що це наш час, час читача, яке протилежно минулого».
Даний дослідник сьогоднішній тимчасової план виявляє і в організації матеріалу. «Вам, мабуть, траплялося чути десь лежати віддалений водоспад ... Чи не правда, не ті самі почуття миттєво охоплять вас у вихорі сільського ярмарку? ..» Тобто читач Гоголя може взяти участь у ярмарку як її сучасник і очевидець. Тут же ми бачимо і вишукану літературну мову «панича», на відміну від розповідей Хоми Григоровича.
У сюжети тієї та іншої повісті вводяться перекази: в «Сорочинському ярмарку» - про червону свитку, в «Травневій ночі» - про панночку. Але в цих повістях, розказаних Макаром Назаровичем, фантастика не обмежується наявністю народних переказів і чуток. Ці твори сповнені фантастичними подіями, непідвладними логічному поясненню.
У «Сорочинському ярмарку» фантастичний аспект в першу чергу пов'язаний зі слухом про що з'явилася «між товаром» червону свитку, що втілює собою сатану. Але в той же час ми дізнаємося про угоду Грицько з циганами, що обіцяли йому подолати всі перешкоди до весілля з Параскою. Так само залишається загадкою, як саме виразилося участь циган у кожному з наступних чудес: «страшна свиняча пика» у вікні; «Червоний обшлаг сувої», який Хівря подала Черевика замість рушника; «Червоний рукав свитки» замість коня у вузді у Черевика (важливо тут, що саме рукав, а не вся сувою цілком, так як Черевик тільки що подумав про це рукаві: «Невгамовний і чорт проклятий: носив би вже свитку без одного рукава ...» ; і всі подальші події.
Подібне введення фантастичного елемента в сюжет ми спостерігаємо і в «Травневій ночі». Тут також, як і в «Сорочинському ярмарку», відбуваються незвичайні події, які можна було б приписати до справ парубків: яким чином своячка, яка щойно сиділа в хаті з Головою, потрапила на вулицю і опинилася замкненою в сараї; потім своячка виявляється спійманої і замкненими вдруге, не зрозуміло, як вдалося підмінити нею спійманого?? еред тим предводителя парубків. Пояснити, як парубки змогли все це проробити, неможливо.
Дія в обох повістях розвивається стрімко - протягом вечора і ночі, і розгортається як веселе театралізовану виставу. І Ю. М. Лотман говорить про те, що побутове дія розгортається в межах театралізованого простору і являють собою швидку зміну сцен-діалогів, в яких мова оповідача зведена до мінімуму: він лише короткими репліками, що нагадують драматургічні ремарки, коментує хід дії, яке розвивається як би самостійно.
Проаналізувавши оповідну манеру Макара Назаровича, варто відзначити, що повісті «Сорочинський ярмарок» і «Майська ніч, або Утоплена» подібні не тільки сюжетними мотивами і тимчасовим планом. Подібність ще виявляється і в ставленні до літературної традиції, а не до народно-поетичної. «Панич» передає нам історії, повні фантастичності, яка не піддається поясненню з точки зору народної свідомості. Оповідач сам не вірить у свої «письменництва», тобто відноситься до них як до казки. На відміну від Макара Назаровича, повісті Хоми Григоровича носять протилежний характер.
Фомі Григоровичу належать в циклі 3 повісті: «Вечір напередодні Івана Купала», Пропала грамота »,« Зачароване місце ». Їхній зв'язок один з одним, і насамперед їх жанрову єдність, відзначені загальним для них підзаголовком - «Бувальщина, розказана дяком *** ської церкви». Найбільшу конкретність серед оповідачів «Вечорів» придбав вигляд дячка Хоми Григоровича, - любителя поговорити, розповісти малоймовірну історію, присмачивши її неабиякою дозою своїх міркувань. У ньому показана і «вченість», і провінційна вихованість сільського дяка, міцно пов'язаного з сільським побутом. Рудий Панько розчулюється цієї вченістю і благородним зверненням дячка, висловлюючи чисто народне розуміння його освіченості: «Ось, наприклад, чи знаєте ви дяка диканської церкви, Фому Григоровича? Ех, голова! Що за історії вмів він відпускати! Дві з них знайдете в цій книжці ». У вступі до «Вечір напередодні Івана Купала» Фома Григорович оха...
