емої особистості, так і в комунікативному і кооперативному просторі.
Крім того, багато авторів відзначають, що рефлексія - це теоретична діяльність, спрямована на осмислення своїх власних дій і їхніх законів. Рефлексія, в кінцевому рахунку, є усвідомлення практики. В. І. Слободчиков виділяє три контексту, в яких розробляється проблема рефлексії: а) при дослідженні теоретичного мислення (у науковедении, філософії, методології), б) при дослідженні процесів комунікації та кооперації дій учасників цих процесів, в) при дослідженнях самосвідомості особистості, пов'язаних з проблемами формування особистості, виховання і самовиховання [90].
В даний час у структурі власне психологічного знання, рамками якого ми обмежимося при подальшому аналізі рефлексивних процесів, склалося три провідних напрями у розробці проблем рефлексії: дослідження рефлексивного самосвідомості людини, роботи по творчому мисленню і вивчення рефлексії як пізнання людиною явищ чужої свідомості [28].
У відповідності з цією класифікацією ми спробували узагальнити матеріал, що стосується теоретичного розуміння рефлексії. Представники першого підходу досліджують самосвідомість людини, оцінку їм своїх вчинків, контроль за своїм поведінкою і т. д. Автори такого роду концепцій орієнтуються на уявлення про рефлексії як про В«зверненності пізнання людини на самого себе, на свій внутрішній світ, психічні якості і стану В».
Найбільш глибоке розуміння рефлексії в цьому аспекті міститься у С.Л. Рубінштейна, що указував, що В«існує два основних способи існування людини і відповідно два відносини його до життя. Перший - життя, не виходить за межі безпосередніх зв'язків, у яких живе людина. Другий пов'язаний з появою рефлексії, яка "призупиняє", перериває процес життя і виводить людину подумки за її межі. Людина ніби займає позицію поза її ... Тут починається або шлях до душевної спустошеності ... або інший шлях - до побудови моральної людської життя на новій свідомій основі В»[95]. С.Л. Рубінштейн пов'язує з появою рефлексії особливий спосіб здійснення життєдіяльності людини в суспільстві і його ставлення до світу: В«... вона (рефлексія) як би призупиняє, перериває цей безперервний процес життя і виводить людину подумки за її межі ... З цього моменту кожен вчинок людини набуває характеру філософського судження про життя В»[96, с. 264]. p> Л.С. Виготський пише, що в основі усвідомлення лежить узагальнення власних психічних процесів, що приводить до оволодіння ними [56]. Усвідомлення пізнавальних процесів означає, перш за все, можливість оволодіння, свідомого управління ними. Крім того, усвідомлення думок робить можливим вирішення ряду завдань, які не можуть бути вирішені на рівні комплексного мислення, - завдань, вимагають встановлення зв'язків між поняттями, тобто В«надем-піріческіхВ» зв'язків, яких не існує між явищами в реальному світі.
В. Я. Буторін [56, с. 157], розглядаючи рівні процесів переробки інформації, визначає роль рефлексії та її функціонування в цих процесах. Він вважає, що розрізнення предметного і реального рівнів свідомості, яке використовується в дослідженні наукового пізнання, можна застосувати і в дослідженні усвідомлення, тобто рефлексії. Так, надходить інформація порівнюється з наявної у суб'єкта моделлю майбутнього (у цьому, згідно даному підходу, полягає мета рефлексії). На основі такого прогнозирующего порівняння виробляється план дії, здійснюється активне управління своїм (і чужим) поведінкою, спрямованим на вирішення певної задачі. p> Багато уваги в руслі розглянутого підходу приділяється співвідношенню рефлексивності та самосвідомості і, зокрема, Я-концепції. Організація рефлексивних процесів людини по Т.А. Кисліциній має такі параметри: 1) Самооцінка. Людина схильний ставитися до інших так само, як до самого себе. Неадекватна самооцінка спотворює процес рефлексії як сприйняття і розуміння процесу спілкування з іншими. 2) Дифференцированность, що виявляється в ступені деталізації уявлень про себе. Дифференцированность Я-концепції визначає глибину і тонкість бачення інших, оскільки людина здатна розрізняти в людях тільки ті якості, про наявність або відсутність яких у себе він, принаймні, замислювався. Сприйняття інших може спотворюватися внаслідок несвідомої проекції на них неприйнятних у себе рис особистості або приписування їм тих якостей, якими людина хотіла б володіти. При оцінці інших людей Я-концепція виступає як би точкою відліку. 3) Рівень инструментальности в підході до самого себе, вміння використовувати свої сильні сторони в якості інструменту впливу на інших людей. Інструментальність Я-концепції означає високий рівень саморефлексії: використовувати себе як інструмент можна, лише здійснюючи рефлексивний аналіз ситуації, вимог, свідомо керуючи власним розвитком. Інструментальність - бачення себе в якості інструменту власної діяльності [58, с. 196-197]. p> Далі, доцільно диференціювати два варіанти трактування рефлексі...
