вступом, яке набуває публіцистичний характер, перегукуючись в цьому відношенні зі В« Словом про закон і благодаті В»Іларіона.
Центральна частина В«ЧитанняВ» присвячена агіобіографіі Бориса і Гліба. На відміну від В«СказанняВ» Нестор опускає конкретні історичні подробиці і надає свої розповідь узагальнений характер: мученицька смерть братів - це торжество християнського смирення над диявольською гординею, яка веде до ворожнечі, міжусобній боротьбі. Без жодних вагань Борис і Гліб В«З радістюВ» беруть мученицьку смерть. p> Завершується "ЧитанняВ» описом численних чудес, свідчать про славу страстотерпців, похвалою і молитовним зверненням до святим, Нестор зберіг основну політичну тенденцію В«СказанняВ»: засудження братовбивчих чвар і визнання необхідності молодших князів беззаперечно коритися старшим у роді.
3.2 В«Житіє Феодосія ПечерськогоВ»
Інший тип героя прославляє В«Житіє Феодосія ПечерськогоВ», написане Нестором. Феодосій - чернець, один із засновників Києво-Печерського монастиря, присвятив своє життя не тільки моральному вдосконаленню своєї душі, але і вихованню монастирської братії і мирян, в тому числі і князів. Житіє має характерну трехчастную композиційну структуру: авторське вступ-передмову, центральна частина - розповідь про діяння героя і висновок. Основу оповідної частини складає епізод, пов'язаний з діяннями не тільки головного героя, але і його сподвижників (Варлаама, Ісайї, Єфрема, Никона Великого, Стефана). p> Факти Нестор черпає з усних джерел, оповідань В«древьніх батько В», келаря монастиря Федора, ченця Іларіона,В« Повозник В»,В« якогось людини В». В істинності цих оповідань Нестор не сумнівається. Літературно обробляючи їх, розташовуючи В«по рядуВ», він підпорядковує всю розповідь єдиної завданню В«похваленіеВ» Феодосія, який В«собою вьсемі образ даяВ». У тимчасовій послідовності подій, що викладають виявляються сліди монастирської усній літописі. Більшість епізодів житія мають завершений сюжет. p> Таке, наприклад, опис підліткових років Феодосія, пов'язане з його конфліктом з матір'ю. Мати лагодить усілякі перешкоди юнакові, щоб перешкодити йому здійснити свій намір - стати ченцем. Аскетичний християнський ідеал, до якого прагне Феодосій, стикається з ворожим ставленням суспільства і материнською любов'ю до сина. Гіперболічно зображує Нестор гнів і лють люблячої матері, били непокірного отрока до знемоги, що накладає на його ноги заліза. Зіткнення з матір'ю завершується перемогою Феодосія, торжеством небесної любові над земною. Мати упокорюється з вчинком сина і сама стає черницею, щоб тільки бачити його.
Епізод з В«ПовозникВ» свідчить про ставлення до життя ченців трудового народу, який вважає, що чорноризці проводять свої дні в неробстві. Цьому поданням Нестор протиставляє зображення В«працьВ» Феодосія і оточуючих його чорноризців. Багато уваги він приділяє господарської діяльності ігумена, його взаєминам з братією і великим князем. Феодосій змушує Ізяслава рахуватися з монастирським статутом, викриває Святослава, захопив великокнязівський престол і вигнав Ізяслава.
В«Житіє Феодосія ПечерськогоВ» містить багатий матеріал, що дозволяє судити про монастирському побуті, господарстві, характер взаємин ігумена і князя. Тісно пов'язані з монастирським побутом і монологічні мотиви житія, нагадують народні билічкі.
Дотримуючись традицій візантійського преподобніческого житія, Нестор у тому творі послідовно використовує символічні стежки: Феодосій - В«СвітильникВ», В«світлоВ», В«зоряВ», В«пастухВ», В«пастир словесного стадаВ». p> В«Житіє Феодосія ПечерськогоВ» можна визначити як житійну повість, складається з окремих епізодів, об'єднаних головним героєм і автором-оповідачем в єдине ціле. Воно відрізняється від візантійських творів своїм історизмом, патріотичним пафосом і відображенням особливостей політичної та монастирської життя XI в.
У подальшому розвитку давньоруський агіографії воно служило зразком при створенні преподобніческіх житій Авраамия Смоленського, Сергія Радонезького та ін
Висновок
Таким чином, житійної література - це житія святих, біографії духовних і світських осіб, канонізованих християнською церквою, які для середньовічного російської людини були важливим видом читання.
Житійна література прийшла на Русь з Візантії разом з православ'ям, де вже до кінця I тисячоліття виробилися канони цієї літератури, виконання яких було обов'язковим.
Житія є частиною церковного Передання. Тому повинні бути богословськи вивірені, оскільки мають віронавчальний зміст. Включення будь-якого епізоду з наявних життєписів святого в його житіє розглядалося у світлі питання: а чому вчить цей вчинок або це слово. З житій прибиралися півтони, нюанси, те, що могло збентежити простий віруючий народ; те, що можна назвати В«Дрібницями життяВ», які не важливі для вічності. p> Русь була читаючої країною. Довго задовольняти потребу в читанні пе...
