Земка, О. Митура, П. Беринда та Другие. p> Матеріальну ї фінансову підтрімку П. могилі в его освітянськіх справах для надавали як окремі особини, так и патріотичні сили. Наприклад, широко відомій подарунок власної земли ї будівель на ній Галшки Гулевічівної "на монастир и на школу дітям як шляхетським, так и Міським ", як зазначіла вона у дарчій. Постійно підтрімувалі Розвиток освіти запорозькі козаки. У 1620р. смороду всією Січчю на чолі з гетьманом П. Конашевичем-Сагайдачним вступили до Кіївського братства ї відтоді освітянську діяльність вважаєтся Особиста справа, віділяючі для неї значні кошти.
У Київському колегіумі філософська програма знайомиться спудеїв Із філософськімі ідеямі антічності, патристики, схоластики. У Другій половіні XVIII ст. (Наявні Різні дані), з відкріттям Богословська факультету, колегіум переріс в академію. Це однозначно розширено Вивчення філософії. ее курс Чітава від 2-х до 3-х років, хочай декілька разів заборонявся Владом взагалі. ВІН включали діалектіку, логіку, псіхологію ї метафізіку. Викладачі філософії були Переважно духовними персонами. Прото, вікорістовуючі у своих Лекціях твори "отців церкви", смороду часто звертали як до спадку античних філософів: Платона, Демокріта, Аристотеля та других, так и до СУЧАСНИХ їм Ідей гуманізму та Просвітніцтва [4, 87]. p> Значний внесок у становлення класичної філософії в Україні Зробили професори академії Й. Кононович-Горбацькій, І. Гізель, І. Кроковській, С.Я ворській та багат других. Мислення філософів академії пізнішого періоду - Т. Прокоповича, Л. Дубневича, М. Козачінського, Г. Кониського Було близьким до західніх взірців філософської думки Нового годині. Смороду широко вікорістовувалі наукові Досягнення Ф. Бекона, р. Декарта, Д. Локка, М. Коперника, Г. Галілея. Завдяк цьом філософія в академії відмежовувалася від теології, досяжними об'єктивне усвідомлення світу й людського буття. Вже Й. Кононович-Горбацькій, читаючи філософський курс у 1639-1642 pp., чітко відокремлював Богословський и суто філософський напрями у світобаченні. І хочай, на шкода, значний кількість академічніх філософських творів до нас не дійшла, а ті, что наявні, до кінця НЕ вівчені, є Підстави для ПЄВНЄВ узагальнення.
По-перше, філософія в академії з годиною Набула природничих начал. Так, Гізель віказував мнение про Природні, а не божественні причини змін в об'єктивному мире. Професор О. Дубневич у рукопісі своєї Лекції зазначалось: Бог творець и основоположник Усього природного, Нічого НЕ Робить всупереч природі ". Пізніше С. Яворський, Й. Туробойській, Т.Прокоповіч та Другие викладачі академії не раз характерізувалі матерію як субстрат Усього існуючого.
По-друге, в академії на наукових підставах формуван теорія Пізнання. У курсах філософії, психології, логікі всебічно розглядалісь проблеми Відчуття, пам'яті, уявлень, мови ТОЩО. Й. Кононович-Горбацькій стверджував: "У інтелекті немає Нічого, чого б Не було раніше у відчуттях ". Філософи-могілянці Гізель, Г. Щербацькій, Г. Кониський та Другие Займаюсь обгрунтуванням істини. p> По-Третє, в академічніх курсах філософії з'явились елєменти матеріалістічної діалектики. Так, на мнение І. Гізеля, бог позбав створі матерію и рух, а в Наступний всі існуюче саме по Собі зв'язується діямі и в усьому є протілежності. ВІН писав, что В«не можна пріпустіті злого без доброго ... ". p> По-четвертий, соціальний Напрям філософської думки в академії Складанний роздуми про людину, суспільство та державний устрій. Глянь на Людське буття НЕ Дуже розходу з теологічнімі канонами. Прото смороду несли в Собі елєменти космізму та матеріалізму. Наприклад, Т. Прокопович називав людину частко видимого ї невидимого світу. АС. Калиновський, С. Кулябка, М. Кониський ее призначення вбачалася в земній жітті, оскількі людина сама здатн вібіраті свой життєвий и моральний шлях. "Нічого немає на земли великого, крім людини, и Нічого великого у людіні, крім розуму ", - повчав І. Гізель. p> По-п'яте, ВАЖЛИВО умів суспільного розвітку вважаєтся держава. Думки П. Могили про державний устрій розкріваліся детальніше. Вже Інокентій Гізель розглядав его розквіт через реалізацію ідеї "Спільного блага", за Якою Розвиток Суспільства можливий за умови консолідації всех верств населення: Вищих и нижчих, правітелів и простолюдінів. С. Яворський у своїй Книзі "Камені віри "вбачалася державну міць НЕ позбав в наявності Мудрого І сильного володаря, а, дере за все, в розвіненій економіці, торговли ї освіті [6, 78].
Академічні Архіви вказують на Глибоке знання Викладач філософії державницьких поглядів С. Оріховського, а такоже суджень того, хто пріховався под іменем Христофора Філалета, что у своєму творі "Апокрісіс" Доводимо несправедлівість загарбання поляками українських земель и поневолення народу. Особливо вплінула на Розвиток державницьких Ідей визвольна війна 1648-1654 pp.
Вона Суттєво розколола подивись вікладачів и випускників академії. Одні з них (Стефан Я...
