ворський, Теофілакту Лопатинський, Теофан Прокопович) доводили необхідність входження України в Россию. Друга, більш чисельно група и педагогів, и випускників академії виступать за незалежність України и розбудову власної держави. Це Сильвестр Косів, Йосип Трінза, Мелентій Дзік, а особливо - Іван Мазепа, Пилип Орлик, Данило Нечай и більшість козацьких полковніків. Так, своєрідне теоретичне обгрунтування української держави як складової українсько-польсько -Литовської конфедерації давши український державний діяч, автор Гадяцького трактату (1658) Юрій Немирич. На его мнение, Україна винна би була мати Власні уряд, військо, суд, Скарбниця ТОЩО.
Ще чіткіше сформулював право українського народу на самовизначення й незалежність автор "конституції України" (1710) та "виводу прав України" випускник академії Пилип Орлик (7 -1742). ВІН стояв на позіціях договірного Походження держави та республіканського влаштую України: Вибори народом гетьмана, урядовців, місцевої власти, обгрунтування всех Дій Щодо України з боці других країн міжнароднім правом. Практично спробував реалізуваті історичне право України на Самостійне життя ще один випускник академії - гетьман Іван Степанович Мазепа (1744 -1809). p> Таким чином, курс філософії в Києво-Могілянській академії являв собою суто класичний ее вариант. Академічна філософська думка активно сприян національно-культурному та соціально-політічному розвою українського Суспільства. Це Було не до вподоби Царське урядові, и того в 1817р. академия булу ліквідована. Прото філософію розвивали ее випускники.
Найбільш візначнім з них БУВ Григорій Савич Сковорода (1722-1794) автор багатьох філософських праць, Які, на шкода, що не ВСІ дійшлі до нашого часу. Йо літературні твори, як-от "Байки Харківські", "Сад божественних пісень ", епістолярній спадок теж насічені філософськім змістом. Які ж Особливості его роздумів?
По-перше, через его вчення про Дві натури (видиму и невидиму) в трьох світах - мікро, макро та сімволічному - чітко означена думка, что природа "є у всьому перопочаткова пружина ", а Матерія вічна. І в тій же година у природі вбачається результат божественного впліву як єдність очевидного й потайного, знаного и закритого для людей.
По-друге, світ у розумінні Г. Сковороди Постійно змінюється, ВІН суперечлівій, знаходится у Вічному Русі. "З переміною сутності Одне становится іншім за своим буттям, "- пише філософ [11, 45].
По-Третє, розкріваючі проблему Пізнання світу, Г. Сковорода звертається до думки старогрецькіх філософів про людський вимір Усього сутнього. У нього людина є Найвищого візначеністю світу. "Якщо Хочемо віміряті небо, землю й моря, - розтлумачує ВІН, - то маємо, по-перше, зміряті самих собі ".
Найважлівішою рісою філософії Г. Сковороди є ее високий гуманізм и моральність. Це філософія добра, милосердя и доброчесності. Вона возвелічує людину праці й різко засуджує ледарство, вважаючі его причиною суспільного нещастя. Знаменита сковородінівська ідея "сродності праці" вітікає з уявлення про дійсне Людське щастя, коли людина має удовольствие от результатів своєї ДІЯЛЬНОСТІ. Наприклад, у "Байках Харківських" домінує думка про необхідність Перетворення праці Із засобой Існування в жіттєву потребу та найвищу Насолода людини. Шлях до цього Г.Сковорода вбачалася у віхованні та освіті. ВІН по-новому розумів призначення педагогікі, котра винна слугуваті духовному розвіткові особини. Лише так можна побудуваті досконале суспільство. Сама особа має прагнуті до йо ідеалів, педагог же - допомагаті в цьом. Его місія - Формування Вихованця НЕ лещатах власної інтелектуальної Переваги, а делікатною помощью в пошуках свого покликання.
Слід звернути уваг и на кордоцентризм Г. Сковороди, його "філософію серця ". У Основі стосунків между людьми ВІН бачив НЕ Холодні міркування про Зіск чг прибуток, а безкоріслівість, сердечну доброту, милосердя. Сам ВІН у своєму жітті БУВ безсрібніком, что відбів у власній епітафії: "Світ ловив мене, альо НЕ спіймав ".
Г. Сковорода справивши великий Вплив на подалі Розвиток української філософської думки. У его добу творів ще один український філософ, теж Вихованець Києво-Могілянської академії, Яків Павлович Козельський (1729-1793). Особливо орігінальною працею є його "Філософічні Предложения", де ВІН розвінув гуманістічні ідеї французьких просвітітелів, сформулював мнение про покращення людської долі через освіту, Розвиток культури та моралі. Визначаючи Завдання філософії, Я. Козельський вчивсь, что вона винна розв'язувати проблеми Пізнання природи промов, допомагаті в пошуках істини. ВІН теоретично обґрунтовував ряд філософських Категорій: субстанції, буття, матерії, простору та часу, необхідності, віпадковості та ін. У СОЦІАЛЬНИХ відносінах засуджував кріпосніцтво, співчував гнобленія. Шляхи до покращення життя Я. Козельський бачив у справедливих законах та освіті народу.)
Пробудження национального життя в Україні дало Поштовх до розві...
