удожества скільки в силі, або в письменницькому мистецтві, або в книжковому вченні, або в якому рукоділлі, якщо є, або в іншому будь-якому мистецтві про Господа); тільки не будьте нероби ".
Звичайно, завжди бували окремі особи, які засвоїли християнський світогляд і здійснювали в життя початку християнської моралі; були також такі народні приказки: В«не побач зла на татарина" і т. п. Але християнськи налаштованих осіб завжди було мало, м'які, гуманні почування погано сприймалися нашими предками, їх вухо схилялося більш до суворого тону повчань в старозавітному дусі. Причина цього, крім патріархального, суворого складу сім'ї, полягала ще в родинному сильній течії духовного життя російського народу, що складався в чисто зовнішньому, формально обрядовому розумінні християнства, причому внутрішня духовна її сутність абсолютно опускалася з вигляду. Християнська ревнощі наших допетровських предків замість догматичного та морального вчення спрямовувалася на збереження в найсуворішій незмінності церковних обрядів, канонів і піснею; склалося переконання, що не тільки у вірі, але навіть і в цих канонах "Ні в якого слова, у жодної мови ні відняти, ні додати ні єдиного слова не повинно, і що православним повинно вмирати за єдину букву аз ". Очевидно, у наших предків зміцніло християнство особливого складу, що нагадувало старе Моисеево іудейство з його незліченними формалістичними приписами про жертвоприношеннях, очищених і одежах і погрозами найжорстокіших кар за найменше відступ від встановленої обрядовості.
"За вся дні, - йдеться в одному повчанні XIII століття, - аще вмієш книги, прави вночі і денні години, вечірню і утреню, або літургію, аще чи не вміє хто, та ходить по всі дні до церкви ". У церковних повчаннях пропонувалися головним чином морально-обрядові настанови, наприклад про піст взагалі і зокрема про Філіппова, Петровому, Успенському та Великому, про покаяння, сповіді, епітеміях, про тижня або недільному день, про благопристойному святкуванні свят, про ходінні до церкви і т. д., або ж изобличались грубі вади часу. Питань догматичних чи моральних, які викликали б до діяльності християнську богословську думку, повчань, в яких розкривалася б теоретична, споглядальна сторона християнства, в давньоруської духовної літератури зустрічається мало. Народна література XVI і XVII століть була наповнена статейками про самих дріб'язкових обрядах. У збірках часто зустрічаються статейки начебто наступних: 1) докладні правила про те, що є в той чи інший день того чи іншого поста, 2) наставляння про те, щоб "святу воду богоявлення соблюдаті чесніше самих пречистих Св. Тайн, щоб, якщо що з неї уканет або проллється, місце те ізжещі вугіллям палаючим, або істесать і в воду вметать, або якщо на ризу уканет, ризу порізати "і пр.; 3) притча про кадилом, "еже како личить кадіті перед Богом" та ін Батьки вчили дітей земним поклоном і двуперстного або трехперстного хреста, а не пояснювали, в чому полягає християнська поклоніння духом і...
