ви про те, щоб матеріал діяльності правителя - його піддані мали право заперечувати проти застосовуються до них коштів. Це так само немислимо, як протест шматка дерева проти того, щоб його пиляли, стругали, різали і обтесували. Ранні конфуціанці виходили з того, що і в політиці все впирається в кінцевому рахунку в ставлення людини до людини, у легистов ж людська особистість зникає зовсім. Замість неї з'являється, з одного боку, активний діяч, позбавлений всіх людських якостей, крім волі до влади, і, з іншого боку, матеріал його діяльності - маса, в якій вже не можна розрізнити людських осіб.
Систематична боротьба проти висунутої Конфуцієм концепції автономної людської особистості проходить через всі твори легісти. Успадкувавши від Мо-цзи погляд на людину як на тварину, яким можна маніпулювати за допомогою батога і пряника - системи покарань і нагород, і як на гвинтик державної машини, Шан Ян говорить: "Ганьба, безчестя, працю і тяготи - це народ ненавидить; слава, легке життя і радість - до цього народ прагне ";" в природі людей ... шукати вигоди ". Ця ж думка незліченна безліч разів повторюється в "Хань Фей-цзи". Хань Фей доводить, що міркування вигоди панують навіть у відносинах між батьками та дітьми. Він пише: "При народженні хлопчика батьки вітають один одного, а народжених дівчаток вбивають ... Батьки думають про майбутні зручностях і обчислюють тривалі вигоди ". Отже, продовжує ту ж думку Шан Ян, уряд може домогтися, щоб робили те, що воно заохочує, і утримувалися від того, за що воно карає. Воно може створити такі умови, при яких навіть негідники і розбійники будуть виконувати його накази і, навпаки, на злочин підуть навіть благородні люди. p> У кілька іншому аспекті цю думку висловлює Шень Дао. Він наполягає на тому, що всі залежить не від якостей людини, а від положення, яке він займає. "Яо в Як простий людини не міг керувати навіть трьома людьми, в той час як Цзе, будучи сином неба, міг привести в замішання всю Піднебесну. Звідси ясно, що слід покладатися на обставини і становище і не треба поважати вміння і знання ... Якщо накази нікчемного [правителя] виконуються, то це тому, що він спирається на маси. Коли Яо навчав залежних від нього людей, народ не звертав на нього уваги, але коли він почав, сидячи на троні обличчям на південь, управляти Піднебесної, накази його стали виконуватися і заборони - дотримуватися. Звідси ясно, що для підпорядкування мас недостатньо вміння і мудрості, але, володіючи високим становищем, можна підкорити людей розумних і талановитих ".
Таким чином, все залежить не від якості людської особистості, а від того положення, яке людина займає і яке тільки і дає йому можливість добитися бажаної мети - одноосібного управління. При такому підході на перший план висуваються методи, необхідні для досягнення цієї мети. Оскільки сила держави нерозривно пов'язана зі слабкістю народу, ці методи в той же час ведуть до ослаблення народу. h2> Досягнення абсолютної влади
На...
