і сенсу національної самосвідомості.
М. Смотрицький - православний архієпископ Полоцька; письменник, діяч освіти. Активно виступав за приєднання православної церкви, що знаходиться на українських землях до Унії; пропозиції отримали відсіч з боку кіл, що об'єднувалися навколо єпископа Перемишльського Ісайї (Копинського). Розробив власну модель держави, в якій структура держави представлена у вигляді людського організму: голова - духовна влада, тулуб - аристократія, руки, ноги - прості люди.
Отже проаналізувавши літературну спадщину і філософську діяльність мислителів XIV - XVI ст., ми приходимо до висновку, що в цей період знайшла підтвердження одна з характерних особливостей української філософії, а саме її онтологичность. У той Водночас просвітницька діяльність мислителів братських шкіл загострила вічну дуалістичну проблему філософії. Робота братських шкіл епохи українського Ренесансу, пронизана живим пантеїстичним духом, стала запорукою формування тривалої традиції, яка продовжила себе в творчої думки Києво-Могилянської академії і знайшла своє повне втілення у творчості Григорія Сковороди. br/>
5 . Філософської думки Києво-Могилянська академія
Величезним кроком вперед у розвитку української думки і російської культури стала організація в Києві в 1632 - 1633 рр.. митрополитом Петром Могилою так званої Києво-Могилянської колегії (Згодом академії), яка була покликана стати оплотом православ'я і української культури.
Фактично це був університет (період навчання - 12 років = 8 класів, для всіх станів, структура за аналогією з західними університетами, курс: філософія, діалектика, логіка, етика, фізика, метафізика і математика), що відрізнявся за своїм статусом від європейських тільки відсутністю курсу (і класу) богослов'я, так як католицьке державу Річ Посполита, до складу якого входила тоді більша частина України, перешкоджало викладання православного богослов'я. Перший курс богослов'я був прочитаний тільки Феофаном Прокоповичем за часів Петра I. p> Києво-Могилянська академія продовжила науково-освітні, демократичні традиції братських шкіл на Україні. В її стінах продовжують розвиватися мовознавство, література, історія, а сама філософія очолила почалося ідеологічне протистояння з католицькою експансією.
Саме в Києво-Могилянській академії філософія вперше вводиться як спеціальний предмет вивчення. Нехай навіть вона ще має наліт релігійності, але вже відбувається інтеграція з природними науками. Головний предмет пізнання - природа і людина. У контексті епохи Відродження філософи Києво-Могилянської академії займаються проблемами законів природи, існування людини, природи його мислення, змісту його внутрішнього світу. Філософська думка набуває практичну спрямованість
Академія стала обителлю молодих розвиваються наук: логіки, математичної логіки, семіотики (науки про зна...
