нцепція розвинена в
феноменологічної філософії Гуссерля. Згідно з його вченням, ми безпосередньо можемо мати знання лише про об'єктах, які виступають як
феномени, мають місце в нашому свідомості. Однак люди в повсякденному житті і в науці виходять з наївно-реалістичної В«природної установкиВ», яка змушує вважати, що цим феноменам їх свідомості відповідають якісь зовнішні, незалежні від свідомості об'єкти. Така установка, на думку Гуссерля, невиправдана. Гуссерль розробляє особливий метод -
феноменологічну редукцію, за допомогою якої ми відмовляємося від цієї установки і перемикаємо увагу на феномени, мають місце в світі нашої свідомості, залишаючи В«за дужкамиВ» питання про те, чи відповідають їм якісь зовнішні по відношенню до нашої свідомості об'єкти. Я можу сумніватися в тому, чи існують об'єкти поза моєї свідомості (скажімо, дерево, яке я бачу за вікном, - це, може бути, всього лише ілюзія: мені здається, що воно реально існує, а насправді його немає); але незалежно від того, чи є дерево насправді чи ні, в моїй свідомості є феномен - моє
бачення дерева, і сумніватися в наявності цього феномена я не можу. Про цей феномен я цілком можу будувати адекватне, істинне знання. Феномени виникають у свідомості як продукти чуттєвого сприйняття або як продукти уяви, але і в тому і в іншому випадку вони можуть виступати як об'єкти пізнання. Об'єктами знання, таким чином, є не існують поза свідомості речі, а феномени свідомості. Я можу осягати сенс, сутність цих феноменів безпосередньо, інтуїтивно, і притому з В«граничноюдостовірністюВ», не потребуючи в припущенні про існування якихось речей поза свідомістю, яке пов'язане з В«природноюВ» установкою. Уявне В«споглядання сутностейВ» є в той же час і їх В«конституюванняВ» в якості ідеальних об'єктів, відтворення і В«кристалізаціяВ» їх сенсу в поняттях, принципах і законах науки. Помічаючи, що серед спостережуваних мною феноменів у моїй свідомості є такі, які схожі на мене самого (тобто інші суб'єкти), я вступаю з ними в спілкування, в результаті чого виявляється щось спільне між феноменами мого свідомості і феноменами, наявними у свідомості інших суб'єктом. Це дозволяє будувати В«інтерсуб'єктивностіВ» знання про феномени і ідеальних об'єктах, складових їх сутність. Отже, в гуссерлевской феноменології предметом пізнання виступають спочатку феномени свідомості (Предмет-1), незалежно від того, утворюються вони за допомогою сприйняття або уяви. Від них ми переходимо до безпосередньому уявному осягнення їх В«ідеальних сутностейВ» (Предмет-2). Розкриваючи сутність феноменів, ми В«КонституюючиВ» ідеальні об'єкти, що є предметами нашого пізнання (Предмет-3), і разом з тим будуємо знання про них. Отримане таким способом знання, за Гуссерлем, являє непорушну абсолютну істину.
Гуссерль переконаний, що його феноменологічний метод дає ключ до розуміння реального світу, тоді як емпіричні науки, що вивчають буття п...
