ншого боку, навпаки, у розвитку думки предмет логічно передує поняттю. Тому закони розуміння не можуть бути прийняті за "закон всецілого духу". p align="justify"> Щоб пізнати явища в їх життєвій реальності, суб'єкт повинен вийти за межі самого себе і перенестися в них "нравственною силою щирої любові". Таким чином, розширивши своє життя за допомогою іншого життя, він набуває живе знання, не відриваючись від реальності, а переймаючись нею. Будучи "внутрішнім" і "безпосереднім", живе знання відрізняється від знання відстороненого, як дійсне відчуття світла зрячим відрізняється від знання законів світла сліпонароджений. p align="justify"> Ці основні положення містять зародок метафізичної системи, яка була надалі детально розроблена в російської філософії.
Хомяков зазначив лише на основні принципи цієї системи, але, спираючись на них, легко зрозуміти сутність тих вчень про церкви, які складають найбільш цінну частину його богословської та філософської думки. Він розробив поняття про церкву, як про воістину органічному цілому, як про тіло, головою якого є Ісус Христос. p align="justify"> Необхідною умовою осягнення істин віри є єднання з церквою на основі любові, так як повна істина належить всій церкви в цілому. ". Неведення є неминучий доля кожної особи окремо, також як і гріх ";". повнота розуміння, так само як і беспорочная святість, належить лише єдності всіх членів Церкви ". До такого парадоксального, але проте, правильного висновку прийшов Хом'яков. Любов'ю серця ми повинні викликати до життя повноту істини і праведності Христа і церкви, і тоді наші очі відкриються і ми будемо володіти розумом у його повноті, осягають сверхраціональном принципи та їх зв'язок з раціональними аспектами існування. p align="justify"> Під словом "церква" Хомяков завжди розуміє православну церкву. Будучи тілом Христа, церква тяжіє до єдності. Католицизм і протестантство відійшли від основних принципів церкви не з причин збочення істини окремими особистостями, а принципово. Тому Хомяков не застосовує до них термін "церква", а говорить про романтизмі, папізму, латинізмами, протестантстві і т.д.
Але це жодною мірою не означає, що він вірив у здійснення православною церквою всієї повноти правди на землі. Хомяков радіє, що православна церква зберігає в своїх глибинах істинний ідеал, але "насправді", за його словами, ніколи ще не було ні одного народу, жодної держави або країни в світі, які б здійснили повною мірою принципи християнства.
У своїй критиці римсько-католицької церкви та протестантизму Хомяков використовує як відправний пункт принцип соборності, або общинності, а саме поєднання єдності і свободи, що спирається на любов до бога і його істині і на взаємну любов до всіх, хто любить бога. У католицизмі Хомяков знаходить єдність без свободи, а в протестантстві - свободу без єдності. У цих релігіях знайшли своє здійснення тільки зовнішнє єдність і зовнішня свобод...
