активну діяльнісну природу, свою здатність давати визначення предметів. Коли Я знаю, що Я знаю предмет, Я ще не володію самосвідомістю в повній мірі. Але коли Я знаю, що це Я визначив предмет в думки і за допомогою моєї думки, Я назвав його і т.д., тоді Я стає самосвідомістю. І тоді для мене постає питання: чи мають мої визначення предмета аналог в предметному світі, чи володіє предмет цими визначеннями сам по собі, або він зобов'язаний у цьому тільки мені? Тільки з рівня самосвідомості отримує сенс питання В«що первинне?В»: Думка про предмет або сам предмет. p align="justify"> Проблематика свідомості - самосвідомості в класичній філософії була пов'язана, насамперед, з метафізичним обгрунтуванням існування об'єктивного світу. Свідомість виступала не тільки засобом його виявлення, а й необхідною умовою докази його існування. Воно в актах самосвідомості мало справу лише з предметним змістом, пов'язаним з характеристиками об'єктивно-предметного світу. Це зумовило той факт, що у філософії Нового часу головною формою діяльності свідомості було визнано мислення. Вже Декарт звів свідомість до мислення, логічні процедури якого орієнтовані на очищення від емоційно-особистісних переживань. Свідомість як мислення є претензія на неупередженість. Свідомість-мислення, володіючи здатністю працювати з власним змістом, має всі підстави вважати себе єдиною безсумнівною реальністю. А так як думка самопороджується іншу думку, то вона стала претендувати на те, щоб бути вихідними даними Універсуму. Дійсно, ні про що інше не можна сказати, що досить мені про нього помислити, щоб воно існувало. Але досить мені помислити про щось, як думка вже існує. Коли я мислю, я даю думки існування. Це і дозволяє ідеалізму оголосити свідомість первинної реальністю [11]. p align="justify"> Викладене вище розуміння самосвідомості було тісно пов'язано з двома припущеннями щодо природи свідомості. По-перше, зміст досвіду свідомості ототожнювалося тільки з тими даними, які можна відтворювати нескінченне число разів, гарантуючи при цьому сталість змісту досвіду свідомості. Реалізувати це допущення дозволяє повною мірою предметний зміст. Наприклад, просторово-часові характеристики, причинно-наслідкові зв'язки предметів і подій залишаються постійними в будь-яких повторах їх використання. По-друге, зміст свідомості повинно було задовольняти критерієм наблюдаемості: свідомість повинна вміти розгорнути своє утримання в схеми, структури, образи і при цьому тримати процес цього розгортання під спостерігає контролем самосвідомості. Свідомість - це точка, в якій мислення робиться В«прозоримВ» само для себе. У філософії Нового часу з свідомістю ототожнювалися тільки ті акти діяльності мислення, які могли бути раціонально відтворені, розгорнуті в раціональні конструкції. Всі спонтанно - безпосередні переживання, що містяться у внутрішньому досвіді людини, були винесені за дужки філософського аналізу свідомості. Так сформувалася можливість наукового ...
