які зачіпали б саму суть справи, між тим як Цицерон ходить навкруги. «Його манера хороша для школи, - говорить Монтень про філософію Цицерона, - для адвокатської промови, для проповіді, так слід розмовляти з суддями, яких не миттям, так катанням хочуть схилити на свій бік, з дітьми і з простим народом, якому треба розповісти про все, щоб його пройняти ». Монтень протиставляє цієї навмисної штучності риторичного і логічного дискурсу свою природну невимушеність, довільність власного способу філософствування: «У мене немає іншого сполучної ланки при викладі моїх думок, крім випадковості. Я висловлюю свої думки в міру того, як вони у мене з'являються: іноді вони тісняться юрбою, іноді виникають по черзі, одна за одною. Я хочу, щоб видно було природний і звичайний хід їх, у всіх зигзаги. Я викладаю їх так, як вони виникли ».
Дійсно, практично кожна глава «Дослідів» побудована на парадоксальному поєднанні і динамічному чергуванні самих різних точок зору, на їх парадоксальному перемиканні, взаємне руйнуванні і несподіваному відродженні в новій якості тощо; причому в круговорот незаспокоєність монтеневского свідомості виявляються залучені абсолютно чужі один одному пласти буття - від високого філософського умогляду до чисто фізіологічних і навіть скатологічний спостережень. (Наприклад, це видно на початку глави «Про суєтності», де міркування про Піфагора і Діомед незворушно пояснюються порівняннями, взятими з області «відправлень шлунка»). І все ж, сам звертаючи увагу на безперервну «сум'яття» своїх думок, Монтень наполягає, що в цій плутанині є «порядок» своїх думок, що його думки «слідують одна за одною - правда, іноді не в потилицю один одному, а на деякій відстані, але вони все ж завжди бачать один одного хоча б краєчком ока ».
У Монтеня немає такої можливості зробити бесіду, дискусію взаємної, тому що він не розмовляє, а пише, і як всякий пишучий знаходиться наодинці з самим собою: поруч з ним немає жодної людини, яка могла б його розпитати або перепитати, засумніватися в його точці зору, оскаржити або підтвердити його думку. Монтень змушений робити все це сам: не довіряючи чужим точкам зору на світ, він не схильний віддавати перевагу і своєї власної. Кожну секунду він готовий викрити себе в неточності, а то і в помилку. «Але що якщо я вважаю речі тим, чим вони насправді є?» Це перелякане вигук рефреном проходить крізь всі «Досліди».
Ось чому Монтень сам себе постійно допитується і коригує, перетворюючи власний текст в нескінченний критичний атокомментарій. Так почасти прояснюється назву самої книги Монтеня, яка є не що інше, як безліч дослідів, експериментів, поставлених авторської думкою над самою собою. Зовнішня безладність книги лише вираження незавершеності цих дослідів, що має підстави в самій особистості письменника. Поряд з зовнішньої дійсністю і більшістю чужих думок про неї в «Дослідах» існує ще один, найголовніший об'єкт аналізу - «я» самого Монтеня. «Зміст моєї книги - я сам», - заявляє автор вже у передмові. «Ось уже кілька років, як усі мої думки спрямовані на мене самого, як я вивчаю і перевіряю тільки себе, а якщо і вивчаю небудь інше, то лише для того, щоб несподівано в якийсь момент докласти це до себе або, вірніше, вкласти в себе ». Одним словом, той предмет, який вивчав автор найбільше іншого, - це він сам, це моя метафізика. Монтеня розуміє, що «я» завжди виявляється через його ставлення до «іншого», причому на перших п...
