ь, володар великого скарби, святині-душі. Звідси випливає вимога поваги і жертовної любові до «іншого», до ближнього («Людина не досконалий, але він краще, що створено Богом, він - сіль землі, заспівати світу»; «Возлюби ближнього твого, як самого себе»). Любов як милосердя, співчуття, терпимість є вінець і сутність усіх християнських чеснот.
Християнство висуває й інші моральні принципи: смирення, прощення образ, непротивлення злу, покора, приборкання гордості, лагідність, турботу про честь. Християнська етика стає верховним законом, що проникає в усі сфери людської діяльності; відступ від нього є гріхом.
«Мова в структурі неречевой діяльності володіє статусом дії - мовного дії» [3, 19], тому комунікативну поведінку індивіда регулювалося тими ж нормами, а в список християнських чеснот потрапляли мовні дії розради, співчуття, схвалення, вибачення, підпорядкування співрозмовнику, згоди з ним; гріхами були слова люті, гніву, докір, приниження, осуд, наклеп, брехня, лихослів'я, зухвалість, презирство, образа [4, 235-245].
Якщо в дохристиянської (східної і античної) етиці життєдіяльність людини підпорядковувалася зовнішнім регуляторам поведінки, то християнство «включає» регулятори внутрішні (страх, провину, турботу про честь та ін.)
На Русі перші спроби формулювання правил життєвої моралі на основі етики християнства були зроблені в «Домострої». У главі про виховання дітей батькам рекомендувалося навчати дітей «страху божу і вежству», щоб ті були «від Бога помилувані, від священного чину благословенні, а від добрих людей дуже хвалений». Однак у російській традиції християнські заповіді аж до реформаторської діяльності Петра I виступали в якості ідеальної норми поведінки, в той час як повсякденне життя значною мірою визначалася дохристиянськими принципами [5, 9].
Зміст поняття «ввічливість» в європейській культурі формувалося на основі християнських заповідей у ??поєднанні зі спеціально створеними правилами поведінки - етикетом.
Культурологічні коріння етикету відходять у систему умовних ритуалів, у дотриманні яких головну роль грає форма поведінки. У зв'язку з тим, що етикет обслуговує зовнішню сторону спілкування, несе в собі елемент гри і може виступати як самостійне соціальне явище (наприклад, в часи абсолютних монархій - придворний етикет, дипломатичний етикет), а християнська етика передбачає збіг змісту і форми поведінки, явище ввічливості отримує в етиці подвійну оцінку.
Гоббс Т., розмірковуючи про необхідність ціннісного ставлення до особистості іншої людини, виділяє як основи цього відносини повагу і безпосередньо пов'язує його з манерою поведінки і з промовою: «Говорити з ким-небудь з повагою, триматися перед ним скромно і смиренно - значить поважати його, бо це свідчить про боязнь образити його. Говорити з ним необдумано, робити перед ним небудь непристойне, неохайне, ганебне - означає надати йому неповагу ».
Англійський філософ Д. Юм звертає увагу на те, що етикетні і ввічливі форми можуть бути умовними, містити в собі частку лицемірства: «Треба бути дуже поверхневим мислителем, щоб вважати, ніби у всіх випадках слід приймати за чисту монету прояви взаємної поваги ... »,« якщо природа наділила дух схильністю до якого-небудь пороку або афекту, неприємного для інших, то витончене виховання навчило людей міняти ухи...
