контексті двох основних парадигмах: релігійної та культурно-історичною.
Полеміка навколо «російської» чи національної ідеї, як правило, відбувалася в часи радикальних реформ суспільства або ж навпаки, відсутність яких або реформ. Так на рубежі XIX-XX ст.ст. різко зріс інтерес до національної ідеї у вітчизняних мислителів, у зв'язку з тим, що російська влада цього періоду характеризувалася постійним повторенням циклу «реформа - контрреформ», причому проміжок між ланками циклу становив незначний (за історичними мірками) відрізок часу. Серед мислителів які зробили внесок у розробку проблеми самовизначення нації в сучасних їм умовах можна назвати: Кавелина К.Д., Герцена А.П., Соловйова В.С., Чаадаєва П.Я., Бердяєва Н.А., Хомякова А.С ., Аксакова І.С. та ін У сучасних умовах також істотно зріс інтерес до даної проблематики, що відбивається у великій кількості публікацій останніх років досліджують проблеми національної ідеї та її формування. Національна ідея закріпила за собою назву «російської ідеї» незважаючи на те, що до складу Росії входило і входить безліч національних меншин, так як чисельної основою суспільства все ж був російський народ.
2. Російська ідея в творі П.Я. Чаадаєва «Філософські листи»
Петро Якович Чаадаєв (1794-1856) - російський соціальний мислитель і релігійний філософ. Народився в селянській родині. Людина величезного розуму та громадського кругозору. Був членом декабристських організацій «Союз благоденства», а потім Північного товариства, але діяльним членом таємних товариств не був і ставився до них стримано скептично. Багато подорожував і після повернення до Росії написав свій головний твір «Філософські листи», яке зіграло велику роль у розвитку політичної думки Росії XIX століття. Проблеми, підняті ним загострили ідейні суперечки в середовищі дворянській інтелігенції. У ході полеміки склалися дві течії в російській суспільно - політичної думки - слов'янофіли і західники, відстоювали різні шляхи розвитку Росії. Ідеї, викладені Чаадаєв в «Листах» були різким контрастом ідеології «офіційної народності» Уварова. Його публікація викликала різке невдоволення влади, Чаадаєва звинувачували у відсутності патріотизму, оголосили божевільним. У відповідь на звинувачення Чаадаєв написав «Апологію божевільного», де високо оцінив петровські реформи і різко заперечував тим, хто стверджував непотрібність для Росії західної науки і освіти.
«Філософські листи» складаються з восьми листів, об'єднаних загальним «мотивом»- Роздумом над роллю релігії в житті суспільства, у формуванні його особливого характеру; роздумом над витоками і роллю православ'я, а також роллю католицької церкви в осмисленні та регулюванні соціальних питань у західноєвропейських суспільствах.
Чаадаєв був одним з мислителів дотримуються релігійної парадигми в погляді на «російську ідею», національне самовизначення. Так в першому ж листі службовцям введенням до всього твору Чаадаєв пише: «І якби тільки я не був упевнений, що релігійне почуття, пробуджене хоча б частково в чиєму-небудь серце, які б воно не завдавало йому муки, все ж краще повного його усипляння, мені б довелося каятися у своїй ретельності ». Тут же автор пропонує «з'ясувати точку зору, з якої слід розглядати світ християнський і те, що ми (росіяни) робимо в цьому світі». Ця точка зору - велика висота, перевага «віровчення, засновано...
