ни. Однак практичний розум може зі свого досвіду почерпнути загальні принципи моралі, укорінення в Божественному законі. Міра досконалості людської дії пропорційна підпорядкованості останнього розуму, володіє принципами моралі. Дія, погодиться із розумом, є добрим, незгодне з ним - злим.
Побудова Фомою Аквінським системи раціональної теології, тобто тенденція підтвердити істини Одкровення філософським розглядом, викликала опозицію серед сучасних йому теологів. Ніхто не заперечував компетентності розуму в пізнанні природного світу, - спірним було питання про приложимости розуму до теології, коли незабаром її предмет був визнаний непідзвітним розуму. Особливо різкій критиці піддалася концепція Сигера Брабантского (бл. 1 235-ок. +1282), Який брав аристотелевское вчення в тлумаченні Аверроеса (чому Сигера і його однодумців називають латинськими аверроістамі) і наполягав на свободі філософського розуму в розгляді будь-яких питань. При цьому визнавалася і недоторканність догматів віри незалежно від їх згоди з аргументами розуму, що означало визнання подвійності істини. Латинські аверроісти підкреслили моменти, неприйнятні для християнської думки в арістотелівської доктрині, тому що послідувала реакція була спрямована проти аристотелизма взагалі і навіть проти томізму; вона знайшла своє вираження в засудженні в 1277 р паризьким єпископом Етьєном Тампа списку з 219 тез, витягнутих з творів схоластів, послідовників Аристотеля, і містять неприпустимі з точки зору релігійної доктрини положення. Найбільш істотним наслідком цієї акції було різке обмеження філософського детермінізму: виникають філософсько-теологічні системи, що мають на меті обгрунтувати основоположний для християнського світогляду теза про свободу волі Бога і людини. Такі були доктрини Генріха Гентського (пом. +1293) І Дунса Скота.
. Суперечка про універсалії: реалізм і номіналізм. Сучасна інтерпретація цієї суперечки
У середньовічній філософії гостро стояло суперечка між духом і матерією, що спричинило за собою спір між реалістами і номіналістами. Суперечка йшла про природу універсалій, тобто про природу загальних понять, чи є загальні поняття вторинними, тобто продуктом діяльності мислення, або ж вони являють собою первинне, реальне, існують самостійно.
Номіналізм являв собою зачатки матеріалістичного напряму. Вчення номіналістів про об'єктивне існування предметів і явищ природи вело до підриву церковної догми про первинність духовного і вторинності матеріального, до ослаблення авторитету церкви і Священного писання.
Реалісти показували, що загальні поняття по відношенню до окремих речей природи є первинними і існують реально, самі по собі. Вони приписували загальним поняттям самостійне існування, не залежне від окремих речей і людини. Предмети ж природи, на їхню думку, представляють лише форми прояву загальних понять.
Перехід до феодального суспільного ладу був ознаменований занепадом самостійного значення філософії. Він супроводжувався витісненням многобожжя єдинобожжям. Панівною формою релігії в Європі стало християнство, згідно з яким світ створений єдиним богом. Торжество християнства пояснювалося тим, що воно найбільш повно відповідало соціальним, політичним і культурним запитам феодального суспільства. У боротьбі із залишками язичництва (багатобожжя) християнство потребувало філософському способі міркування і докази, тому воно почасти засвоїло елементи античної культури, науки і філософії, підпорядкувавши їх, однак, виправданню та обгрунтуванню християнської релігії. Філософія майже на ціле тисячоліття перетворилося на служницю богослов'я. Богослови помістили в центр нової картини світу бога і людини як творіння його. Якщо для античного світогляду був характерний космоцентризм, то для середньовічного - теоцентризм.
Для середньовічної філософії характерний новий підхід до розуміння природи і людини. Згідно християнського догмату, бог створив світ з нічого, створили актом своєї волі, завдяки своїй всемогутності. Божественну всемогутність продовжує зберігати, підтримувати буття світу. Такий світогляд носить назву креаціонізму (від лат. Слова сreаtio, що означає сотворення ).
Догмат про творіння переносить центр ваги з природного на надприродні початок. На відміну від античних богів, які були як би споріднені природі, християнський бог стоїть над природою, по той бік її. Активне творче начало як би вилучається з природи, з космосу і з людини і передається богу. У середньовічній філософії космос тому не є самодостатнє й вічне буття, яким вважали його багато хто з грецьких філософів.
Середньовічна філософія увійшла в історію людства під ім'ям схоластики, яка з давніх пір виступає як символ відірваного від реальності, порожнього сперечання. Головна відмінна риса схоластики по...
