лягає в тому, що вона свідомо розглядає себе як науку, відірвану від природи, від світу і поставлену на службу теології.
Середньовічні схоласти в Західній Європі завдання філософії бачили в тлумаченні і формальному обгрунтуванні релігійних догматів. У ХІІІ столітті теолог (богослов) Фома Аквінський (1225-1274) систематизував католицьке віровчення. Виступаючи в якості теоретика духовної диктатури папства Фома Аквінський у своїй системі уподібнював владу папи на Землі влади бога на небі. Католицька релігія і теологічне вчення Ф.Аквинского служили головною ідеологічною зброєю духовних і світських феодалів.
Серед середньовічних філософів були серйозні розбіжності з певних питань. У цих розбіжностях своєрідно виявлялася боротьба матеріалістичної і ідеалістичної тенденцій. Суперечка між схоластами йшла про те, що являють собою загальні поняття ( універсалії ). Так звані реалісти стверджували, що загальні поняття існують реально, до речей, що вони існують об'єктивно, незалежно від свідомості в розумі бога. Проти реалістів виступали номіналісти, які вчили, що загальні поняття - це всього лише імена речей, і що вони, таким чином, існують після речей і не мають самостійним існуванням. У їхніх поглядах проявилася матеріалістична тенденція у філософії середньовіччя.
Було б неправильно думати, що в середньовічній філософії панував повний застій. Після ряду століть, протягом яких економічна і соціальна розруха, викликана навалою німецьких племен і руйнуванням Римської імперії, дійсно перешкоджала розвитку культури, економічним і творчим зв'язкам, спілкуванню народів, в ХІ-ХІІ ст. починається поступовий підйом економіки, культури та філософської думки на європейські мови переводяться праці давньогрецьких авторів, розвивається математика, з'являються твори, в яких висувається думка про необхідність вивчати не тільки сутність бога і людської душі, а й сутність природи. У рамках середньовічної філософії починають пробиватися перші, хоча і слабкі паростки нового підходу до світу.
Отже, для середньовічної філософії характерно те, що вона носила яскраво виражений релігійний, теоцентрический характер, а поряд з цим і те, що в ній панувала схоластика.
Висновок
Середньовічна філософія внесла істотний внесок у подальший розвиток гносеології, для формування основ природничо-наукового і філософського знання. XIII століття - характерна риса цього століття - повільне, але неухильне наростання в лоні феодалізму його розкладання, формування зачатків нового, капіталістичного ладу.
Розвиток товарно-грошового господарства в країнах Західної Європи викликало значне економічне пожвавлення. Зміна у виробничих відносинах, неминуче викликали певні перетворення в ідеологічній надбудові. Внаслідок цього наприкінці XII в. і першій половині XIII в. феодальні міста починають прагнути до створення власної інтелектуальної та культурної атмосфери. Міська буржуазія прагне до розвитку міських шкіл, виникненню університетів.
Середньовічна філософія була нерозривно пов'язана з християнством, тому загальнофілософські і християнські ідеї тісно в ній переплітаються. Основна ідея середньовічної філософії - теоцентризм.
Теоцентризм - (грец. theos - Бог), таке розуміння світу, в якому джерелом і причиною всього сущого виступає Бог. Він центр світобудови, активний і творить його початок. Принцип теоцентризм поширюється і на пізнання, де на вищу сходинку в системі знання поміщається теологія; нижче її - що знаходиться на службі в теології філософія; ще нижче - різні приватні і прикладні науки.
Побудова Фомою Аквінським системи раціональної теології, тобто тенденція підтвердити істини Одкровення філософським розглядом, викликала опозицію серед сучасних йому теологів. Ніхто не заперечував компетентності розуму в пізнанні природного світу, - спірним було питання про приложимости розуму до теології, коли незабаром її предмет був визнаний непідзвітним розуму. Особливо різкій критиці піддалася концепція Сигера Брабантского (бл. 1 235-ок. +1282), Який брав аристотелевское вчення в тлумаченні Аверроеса (чому Сигера і його однодумців називають латинськими аверроістамі) і наполягав на свободі філософського розуму в розгляді будь-яких питань. При цьому визнавалася і недоторканність догматів віри незалежно від їх згоди з аргументами розуму, що означало визнання подвійності істини.
Одним з важливих філософських питань середньовіччя було питання про відношення загального до одиничного. Суперечка з цього приводу відомий як суперечка про универсалиях, тобто про природу загальних пологів і понять. Існували дві основні рішення цього питання.
Згідно з концепцією номіналізму універсалії не існує реально, незалежно від людини. Во...
