ра І Святославовича (980-1015) [8, c.77].
Володимир Великий, Який поставивши Собі за мету Зміцнення держави, решил сделать Київ релігійнім центром, путем создания єдиного пантеону божеств. Центральне місце зайнять Перун. Крім него, до пантеону такоже увійшлі Дажбог, Стрибог, Хорос, Симаргл и Мокош [23, c.102].
Перун, бог погрожуй и блискавки, а водночас Війни та Воїнів НЕ Випадкове зайнять перше місце среди язічніцькіх богів. Его авторитет служив ідеологічнім обґрунтуванням власти князя и его ВІЙСЬКОВОЇ Дружини [18].
Всі боги слов'янського пантеону уособлювалі природні явіща, були покровителями виробничої ДІЯЛЬНОСТІ, Їм відводілі найрізноманітніші Функції. Так, Перун, поряд Із військовім культом «МАВ значення І Загально, зокрема, хліборобського культу, бо весною ВІН відмікав небо, пускати на землю тепло, давав дощ» [8, c.78].
Відповідною «функціональною двоїстістю» володіють ї Інші Київські боги, зокрема Дажбог. ВІН є одночасно и Богом сонця, уособленням світла и жіттєвої сили, и князівсько-воїнськім божеством, и суддю людей, виконувач моральної Функції [8, c.79].
До найпошіренішіх богів відносять и Мокош, яка вважається чи не найдавнішім язічніцькім персонажем. Вона булу богині плідності, Згідно становится такоже «покровітелькою дому и сім'ї, жіттєвіх благ и достатку, як добродійніця вівчарства и прядіння» [23, c.103].
Суперечлівім за своим Походження є Хорс. У Літописі від 980 р. ВІН згадується як бог Сонця, протей, Цілком можливо, что ВІН БУВ богом «нічного світіла» - Місяця (так як сином Неба, богом Сонця БУВ Дажбог). Булі СПРОБА и ототожнення Хорса з Дажбогом, проти в пам'ятках смороду подаються окремо [13, c.434].
Богом вітру и покровителем постривай БУВ Стрибог. «Він часто згадується у давніх пам'ятках. У «Слові про Ігорів похід» йдеться про «вітри Стрібожі» [13, c.436]. Виступать ВІН такоже як бог-отець, Бог - Творець Всесвіту і батька Перуна [9].
Щодо Сімаргла, то ВІН БУВ богом насіння и посівів, проти через свое ІНОЗЕМНЕ (іранське) походження Вже в ХІІ-ХІІІ ст. зникає з народної свідомості [9].
Одним Із найважлівішіх богів, хоча и не увійшов до пантеону Володимира, БУВ Велес - бог достатку [3, c.435]. Можливо це пояснюється тім, что «він БУВ антиподом, супротивник Перуна. Перун - грізній бог Війни, Який стояв на захісті держави, а Велес - покровитель и захисник «нижчих світу», герой-змієборець, покровитель багатства и худоби, родючості, володар світу мертвих, лікар и покровитель мистецтва »[23, c.102].
З Прийняття християнства на Русі встановлюється двовір'я (Х-ХІІІ ст.), сліді которого можна Побачити в повсякдення жітті народу, а такоже в предметах мистецтва. Найдовший язічніцькі елементи були Присутні в селах. Рибаков стверджує, что по суті Християнсько смороду стали почти на рубежі ХІІІ ст. [18].
«Потрібно відзначіті, что кінцевім підсумком трівалого ПЕРІОДУ двовірства стало не Стільки вікорінювання Всього язічніцького, скільки адаптація християнства до язічніцькіх обрядів и культів» [9].
2.2 Святилища та обряди слов'ян дохрістіянської Русі
Невід'ємною ськладової язічніцького світогляду Залишани різноманітні форми зв язку людини Із силами природи, богами. Моління про врожай, Різні заклінальні Дії, Звернення до сил природи и до духів добра и зла були Присутні всюди: пунктом Звернення до ціх сил и принесення Їм жертв («треб») могло буті и окреме житло, и середині площа поселення, и джерело, и луг на околиці, и берег річки, и лісова галявина, и оброблена нива - «життя» [18].
Ритуальні Дії були й достатньо різноманітнімі як за формою, так и за змістом. Так, одні - НЕ Вимагаю почти Ніякого реквізіту, крім вінка з квітів, Гілки Берези чі вогнища, а Інші - потребувалі питань комерційної торгівлі Спорудження: Тимчасово чі постійніх - «капища», «кумірні ідольські», забезпечені дерев яними чі кам яними зображеннями слов'янських язічніцькіх божеств. Відповідно, Перші НЕ залиша после собі слідів, а значити їхнє дослідження можливе только за рахунок Звернення до етнографії.
Багатограннімі були ритуальні Пункти и з точки зору радіусу протяжності: одні обряди проводять только в межах дому однієї сім`ї, Інші збирать на «пірі ідольські» всех чоловіків села в загально сільську «Контіні», а жінок в «бесіду». Одним Із різновідів святилищ були ті, до якіх люди сходилися на «подія» Із Всього поселення чі з кількох сусідніх поселень. Такі ритуальні Пункти зберігаліся и шанувать течение тисячоліть [9].
Святилища під відкрітім небом здебільшого малі круглу форму, Складанний з двох концентрично валів, на якіх Розвода вогнища. Всередині кола ставили ідолі, тут же гор...
